前言

《湯姆叔叔的小屋》的作者斯陀夫人對(duì)美國(guó)的蓄奴制所產(chǎn)生的把黑奴當(dāng)成沒(méi)有靈魂的牲畜肆意虐待和進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)的行為一向深?lèi)和唇^。一八五年美國(guó)聯(lián)邦議會(huì)又通過(guò)了《逃奴法案》，規(guī)定任何人不得收留逃奴，自由州的居民如協(xié)助逃奴，將受到法律的制裁。這一法律的通過(guò)無(wú)異于在美國(guó)全境以法律的形式承認(rèn)了黑奴是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，而當(dāng)時(shí)相當(dāng)一批北方的政界與宗教界的領(lǐng)袖竟然為這一法案辯護(hù)，認(rèn)為為了維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一，不致分成南北兩個(gè)國(guó)家，這個(gè)法案是十分必要的。這使得斯陀夫人更為憤怒。她認(rèn)為只有不了解蓄奴制的真相及其殘酷性的人才會(huì)為蓄奴制與《逃奴法案》進(jìn)行辯護(hù)，于是決心通過(guò)文學(xué)的形式，把蓄奴制的種種駭人聽(tīng)聞的罪惡公之于世。她心目中的讀者主要是北方信奉基督教的白人，她希望通過(guò)自己的作品使他們同情并支持廢除奴隸制的斗爭(zhēng)。

斯陀夫人是最適于擔(dān)此重任的人。她生長(zhǎng)在一個(gè)清教徒家庭之中，父親萊門(mén)·比徹是著名的支持廢奴主義的傳教士，曾任俄亥俄州辛辛那提市萊恩神學(xué)院院長(zhǎng)；丈夫卡爾文·斯陀是該神學(xué)院教授，三個(gè)兄弟也都是傳教士。他們?nèi)�都反�?duì)蓄奴制，是著名的廢奴主義者。斯陀夫人篤信宗教，關(guān)心社會(huì)及道德問(wèn)題。她在與蓄奴制僅一河之隔的辛辛那提生活了十八年之久，并且也去過(guò)南方，耳聞目睹了黑奴被奴隸主任意打罵和買(mǎi)賣(mài)，以致妻離子散、家破人亡的種種令人發(fā)指的慘狀。斯陀夫人在自己家中收留過(guò)許多過(guò)往逃奴，也接觸了大量逃到自由州獲得了自由的黑人，聽(tīng)他們親口講述過(guò)在奴隸制下的痛苦遭遇。蓄奴制的酷刑與罪惡、形形色色的奴隸主、奴隸販子、專(zhuān)以追捕逃奴為生的人的形象在她頭腦中活靈活現(xiàn)；黑奴在蓄奴制下的生活和為逃離奴隸生活所作的英勇不屈的斗爭(zhēng)也在她腦海中栩栩如生。她聽(tīng)到的、經(jīng)歷過(guò)的大大小小的事件使她無(wú)法忘懷。她曾在家中為自己的六個(gè)子女辦了一所學(xué)校，也接受附近的黑人兒童在此學(xué)習(xí)。一天，一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的黑人兒童的母親來(lái)到學(xué)校，說(shuō)自己的兒子屬于肯塔基州的一個(gè)奴隸主，沒(méi)有自由文書(shū)，如今主人過(guò)世，被遺囑執(zhí)行人帶回拍賣(mài)。雖然這個(gè)孩子的身價(jià)后來(lái)由鄰居捐款支付而得以回到母親身邊，但發(fā)生在身邊的這件事仍在斯陀夫人心中留下了巨大的影響。無(wú)數(shù)日積月累深埋心中的事件和人物，在她決心創(chuàng)作一部鞭笞蓄奴制的作品時(shí)，便以不可阻擋之勢(shì)噴涌而出，形成了我們今天讀到的《湯姆叔叔的小屋》。

這部作品一八五一年六月至一八五二年四月在《民族時(shí)代》連載后于一八五二年出版。當(dāng)時(shí)美國(guó)南北雙方在蓄奴制問(wèn)題上正處于劍拔弩張的狀態(tài)，《湯姆叔叔的小屋》的出現(xiàn)不啻是一發(fā)重磅炮彈，以其對(duì)蓄奴制的血淚控訴震撼了美國(guó)社會(huì)，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)及美國(guó)黑人爭(zhēng)取擺脫奴隸制枷鎖的斗爭(zhēng)中起了不可低估的作用。它和在此前后大量出現(xiàn)的黑奴自述和傳記一起，形成了對(duì)美國(guó)南方蓄奴制度的有力聲討。

《湯姆叔叔的小屋》出版后立即風(fēng)行全國(guó)，一年中銷(xiāo)售了三十萬(wàn)冊(cè)，并相繼被譯成四十二種文字。小說(shuō)出版的當(dāng)年在美國(guó)即被改編成劇本上演，僅一八五三年一年即在百老匯上演了三百二十五場(chǎng)，可謂盛況空前；以后它在許多國(guó)家也被改編成劇本上演。小說(shuō)最早的漢譯本由我國(guó)文學(xué)翻譯先驅(qū)林琴南與魏易合作，于一九一年出版，書(shū)名為《黑奴吁天錄》。最早將此小說(shuō)改編為劇本在我國(guó)上演是一九七年，改編者是當(dāng)時(shí)留日學(xué)生曾孝谷，后來(lái)在蘇區(qū)瑞金也上演過(guò)此劇。一九六一年歐陽(yáng)予倩先生重新將此書(shū)改編成劇本《黑奴恨》，在北京上演。

《湯姆叔叔的小屋》一書(shū)出版以來(lái)，在政治上所起的巨大作用是一致公認(rèn)的，包括當(dāng)時(shí)攻擊它的文人，其氣急敗壞之程度正好從另一方面證明了它的巨大社會(huì)影響。經(jīng)歷了近一個(gè)半世紀(jì)以后，至今仍存在爭(zhēng)論的是小說(shuō)的人物刻畫(huà)及藝術(shù)成就。

批評(píng)者認(rèn)為小說(shuō)宣傳性太強(qiáng)，說(shuō)教過(guò)多。斯陀夫人在作品中確實(shí)用了大量篇幅寫(xiě)下了人物間就蓄奴制的不同看法進(jìn)行的討論。事實(shí)上這種大段的談話往往是在與人物命運(yùn)相關(guān)的重要情節(jié)發(fā)生后緊接著出現(xiàn)的。討論的雙方可以是文質(zhì)彬彬?qū)�黑奴較為寬容的奴隸主，也可以是慘無(wú)人性的奴隸主或黑奴販子。作者在故事中揭示了蓄奴制下令人發(fā)指的樁樁罪行，繼而在討論中剝下一切可能為蓄奴制辯護(hù)的借口的虛偽面紗，將蓄奴制的傷天害理、丑惡兇殘統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。認(rèn)為斯陀夫人的這部小說(shuō)有說(shuō)教性，確是不可否認(rèn)的事實(shí)。在這兒也許用得著一百年后英國(guó)作家喬治·奧威爾在《我為什么寫(xiě)作》中的一段話來(lái)理解為什么不少作家寧可冒說(shuō)教性太強(qiáng)之大不韙。奧威爾在談到自己所寫(xiě)的《向加泰隆尼亞致敬》一書(shū)時(shí)說(shuō)，有評(píng)論家批評(píng)他在書(shū)中大量引用了報(bào)刊材料，影響了作品的藝術(shù)性，對(duì)此奧威爾寫(xiě)道，他的話是對(duì)的，可我不能不這么做。我恰好了解英國(guó)很少人能得知的事實(shí)，那就是，無(wú)辜的人們正遭人誹謗。要不是我對(duì)此事憤憤不平，我根本就不會(huì)動(dòng)筆寫(xiě)此書(shū)的。同樣的理由是，斯陀夫人若非出自對(duì)蓄奴制的深?lèi)和唇^因而要向世界揭露其本來(lái)面目，并駁斥種種謬論的話，她恐怕也不會(huì)動(dòng)筆寫(xiě)《湯姆叔叔的小屋》的。但是如果如當(dāng)年攻擊此書(shū)的人所說(shuō)，小說(shuō)的說(shuō)教性使作品毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值可言，那便是蓄意中傷了。斯陀夫人這部作品的力量正在于它的藝術(shù)性。她并沒(méi)有籠統(tǒng)地譴責(zé)美國(guó)南方，而是通過(guò)人物的塑造、人物的命運(yùn)，在廣闊的社會(huì)背景下揭示蓄奴制對(duì)人的精神的毒化，指出它所造成的對(duì)奴隸乃至奴隸主靈魂的扭曲是蓄奴制的最大罪惡。她塑造了形形色色的奴隸主，由于他們的不同稟性、不同教養(yǎng)、不同出身、不同經(jīng)歷，對(duì)黑奴的態(tài)度也各不相同，如看到奴隸制的罪惡但又感到無(wú)能為力因而對(duì)黑奴寬容的圣·克萊爾，暴虐成性的雷格里。她筆下的黑奴也是各不相同，有為了救兒子從俄亥俄河浮冰上冒險(xiǎn)跨越的伊萊扎，有受盡屈辱、機(jī)智地逃出魔爪的凱西，有寧死不為奴、立志為自由而斗爭(zhēng)的喬治·哈里斯，也有篤信宗教、正直善良、雖委曲求全但決不背叛信仰出賣(mài)靈魂的湯姆。就連許多小人物也令人難忘，如機(jī)靈、世故的小托普西，受盡折磨、玩世不恭的老黛娜，為了自己的生存在蓄奴制下喪失了本性的黑人工頭山寶和昆寶，等等�！稖�姆叔叔的小屋》流傳近一個(gè)半世紀(jì)而經(jīng)久不衰，正是由于其巨大的藝術(shù)成就所致。

另一個(gè)爭(zhēng)論最多的問(wèn)題是湯姆這個(gè)人物的形象。今天即使沒(méi)有讀過(guò)這部小說(shuō)的人也大都知道湯姆叔叔主義一詞，它集中概括了湯姆這個(gè)家喻戶曉的人物身上的委曲求全、逆來(lái)順受、不抵抗主義、寄希望于奴隸主的仁慈、把宗教作為全部精神寄托的特點(diǎn)。這一稱(chēng)謂成了一切具有上述特點(diǎn)的黑人的統(tǒng)稱(chēng)，帶有強(qiáng)烈的貶義色彩。這一方面固然是由于湯姆身上確實(shí)具有上述特點(diǎn)及與之而來(lái)的消極因素，同時(shí)也是由于一百多年來(lái)在黑人爭(zhēng)取自由和種族平等的斗爭(zhēng)中更需要呼喚抗?fàn)幨降挠⑿廴宋锊庞兄�于斗�?zhēng)取得勝利。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)不會(huì)因?yàn)檎�治斗�?zhēng)的需要而造就出同一個(gè)類(lèi)型的人來(lái)，在任何時(shí)代都會(huì)有各色各樣的人物以各自的方式來(lái)面對(duì)各自的人生、解決各自的問(wèn)題。湯姆的不抵抗主義在激烈斗爭(zhēng)的年代固不可取，但他的剛直不阿、寧被打死也不出賣(mài)其他黑奴的這種品質(zhì)和他的信念及人格力量是不可分的。當(dāng)湯姆叔叔主義已經(jīng)從文學(xué)范疇變成了社會(huì)學(xué)范疇中的一個(gè)概念時(shí)，我們不能反轉(zhuǎn)來(lái)用社會(huì)學(xué)的概念替代文學(xué)中的人物，把湯姆叔叔主義和湯姆完全等同起來(lái)。在斯陀夫人創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)，她的主要目的是喚起北方信奉基督教的白人的良知，使他們站到同情并支持廢除奴隸制的斗爭(zhēng)的立場(chǎng)上來(lái)，她需要一個(gè)能為大多數(shù)白人接受的黑奴形象，才能更好地達(dá)到此目的，而具有上述品質(zhì)的湯姆正是一個(gè)能為多數(shù)白人接受并引起強(qiáng)烈同情的人物，連這樣忠厚善良的黑奴都難逃厄運(yùn)，蓄奴制的罪惡更是可見(jiàn)一斑了。

《湯姆叔叔的小屋》對(duì)同時(shí)代及后世作家的影響也不可低估。當(dāng)代著名黑人學(xué)者、黑人文學(xué)評(píng)論家、哈佛大學(xué)教授小亨利·路易斯·蓋茨在他的一系列專(zhuān)著中一再談到這一點(diǎn)，許多不同時(shí)代的作家或評(píng)論家在這一點(diǎn)上也多有論述。和斯陀夫人同時(shí)代的英國(guó)著名女作家喬治·艾略特在評(píng)論斯陀夫人的第二部小說(shuō)《德雷特》時(shí)是這樣評(píng)價(jià)《湯姆叔叔的小屋》的：斯陀夫人開(kāi)創(chuàng)了黑人小說(shuō)這一流派，這種小說(shuō)不僅在景物及風(fēng)俗習(xí)慣上給人以新鮮感，而且具有奧古斯丁·蒂埃里所指出的構(gòu)成浪漫傳奇的巨大源泉的種族間的差異。

《湯姆叔叔的小屋》使其作者在能把一個(gè)國(guó)家生活的各個(gè)方面常人與貴族的、幽默與悲劇性的、政治與宗教的展現(xiàn)在讀者面前的最優(yōu)秀的小說(shuō)家中穩(wěn)占一席之地。艾略特本人的小說(shuō)《丹尼爾·德隆達(dá)》就是受《湯姆叔叔的小屋》的影響而寫(xiě)的，她就自己這部攻擊英國(guó)的反猶太人思潮的小說(shuō)寫(xiě)信給斯陀夫人說(shuō)：我感到有一種力量促使我以自己的天性和知識(shí)所能及的高度（在作品中)以同情和理解來(lái)對(duì)待猶太人……如有可能，我最希望做的事就是喚起男男女女對(duì)與自己在習(xí)俗及信仰上最不相同的人類(lèi)中的那些種族的想象力，從而認(rèn)識(shí)到這些種族對(duì)作為人的權(quán)利的要求。如果說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》對(duì)大洋彼岸的喬治·艾略特都產(chǎn)生了如此巨大的思想影響，那么在美國(guó)本土，黑人小說(shuō)則的的確確成了小說(shuō)中的一個(gè)新流派而大量涌現(xiàn)出來(lái)。在此后十年間，出版了二十余種黑人小說(shuō)，有反對(duì)蓄奴制的，也有為蓄奴制辯護(hù)的，使得在同一片國(guó)土上生活的黑白兩個(gè)種族的完全不同的生存狀態(tài)在讀者心目中產(chǎn)生了深刻印象。美國(guó)黑人所寫(xiě)的第一部小說(shuō)《克洛泰爾；或總統(tǒng)的女兒：美國(guó)黑奴生活記述》出版于一八五三年，其作者威廉·布朗就是在《湯姆叔叔的小屋》的啟發(fā)下寫(xiě)出此書(shū)的。

由于作者本人強(qiáng)烈的宗教意識(shí)及所處時(shí)代的局限，《湯姆叔叔的小屋》在思想性和藝術(shù)性上確也存在一些局限與不足，如圣·克萊爾的女兒、小小年紀(jì)的伊娃被作者賦予了過(guò)重的宗教使命，成了天使的化身。由于這個(gè)人物缺乏真實(shí)性，失去了作者希望她能具有的感人力量，顯然是不成功的人物。作者在發(fā)展情節(jié)時(shí)過(guò)多依靠敘述人物的經(jīng)歷和討論，有時(shí)使行文顯得拖沓。盡管如此，小說(shuō)經(jīng)歷了近一百五十年的歲月至今流傳不衰，足證其是世界文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典之作。

王家湘

一九九七年六月