第一部 《朱子家訓(xùn)》
　　黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。
　　黎明是一天的開(kāi)始，既昏是一天的結(jié)束，所以《朱子家訓(xùn)》開(kāi)篇就講這兩個(gè)問(wèn)題�！袄杳骷雌稹闭f(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，卻培養(yǎng)了一個(gè)人良好的生活習(xí)慣。健康向上的生活從天亮一起床就拉開(kāi)了序幕。起床以后首先要做什么呢？就是“灑掃庭除”�！巴ァ弊�，清朝注解《說(shuō)文解字》的著名文字學(xué)家段玉裁講：“室之中曰庭。”清朝說(shuō)文四大家的另一位朱駿聲也講：“堂、寢、正室皆曰庭。”庭就是指的室內(nèi)。除指臺(tái)階，這里代指室外的階沿院子。
　　“灑掃庭除”是要把屋里屋外收拾整齊。整齊是什么？整齊即是有序，儒家文化的核心就是要建序，建立家庭的秩序、社會(huì)的秩序、國(guó)家天下的秩序、人倫道德的秩序。將屋內(nèi)外收拾整齊，看似小事，其實(shí)是養(yǎng)成人有序的生活，這種有序的生活反過(guò)來(lái)也就陶冶了人的心靈，使人的心靈有序。這清掃潔凈的過(guò)程就是去惡揚(yáng)善、求是格非的過(guò)程，人生就是不斷清潔自己內(nèi)心的過(guò)程。唐代禪宗祖師神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃�！逼鋵�(shí)這首佛家的謁語(yǔ)也正說(shuō)明了保持心靈清潔的重要。
　　“既昏便息”，既當(dāng)已經(jīng)講，既昏即過(guò)了黃昏，天黑了�！袄杳骷雌稹薄ⅰ凹然璞阆ⅰ笨雌饋�(lái)簡(jiǎn)單，但這恰是中國(guó)人順應(yīng)天道的觀念的體現(xiàn)。所謂“道法自然”，就是人間的秩序要效法大自然的規(guī)律。早晨太陽(yáng)升起，人應(yīng)與太陽(yáng)一起運(yùn)動(dòng)，夜晚太陽(yáng)落下，陰氣升起，人則應(yīng)休息，所謂“日出而作，日落而息”。與天地同步的結(jié)果，即是獲得健康。而現(xiàn)代社會(huì)許多人白天睡覺(jué)、夜晚興奮玩樂(lè)的作息是既違反天道又損壞健康的。“關(guān)鎖門(mén)戶”，古代的門(mén)有門(mén)與戶之分，單扇開(kāi)的叫戶，雙扇開(kāi)的叫門(mén)。關(guān)鎖門(mén)戶必須親自檢點(diǎn)，是培養(yǎng)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳�活態(tài)度，當(dāng)然也是治理家庭的重要原則。另外，清晨是陽(yáng)氣開(kāi)放的時(shí)候，夜晚是陽(yáng)氣閉藏的時(shí)候，人效法天道，所以清晨要開(kāi)門(mén)，夜晚要關(guān)門(mén)。
　　《朱子家訓(xùn)》開(kāi)篇短短26個(gè)字，從作息灑掃這些日常最簡(jiǎn)單的事情開(kāi)始講起，教導(dǎo)人們尤其是少年兒童在不經(jīng)意的生活小事中培養(yǎng)順應(yīng)自然、健康向上的生活作風(fēng)，養(yǎng)成良好有序的生活習(xí)慣。
　　第二部 《三字經(jīng)》
　　人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
　　“人之初，性本善”，這是一句看上去很淺顯的話，但它蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)道理。著名哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)：哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人人人有關(guān)，一個(gè)人只要受教育，就會(huì)用哲學(xué)啟蒙。非但《四書(shū)》是哲學(xué)，就是作為識(shí)字課本的《三字經(jīng)》開(kāi)篇第一句也是談?wù)軐W(xué)問(wèn)題。什么是哲學(xué)？馮先生說(shuō)：哲學(xué)就是人類精神的反思。哲學(xué)的作用有兩個(gè)，一個(gè)是鍛煉人的理性思維，一個(gè)是提高人的精神境界。要提高人的精神境界，就要探討人性善惡的問(wèn)題，故人性善惡就成了中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)討論不休的重大問(wèn)題。對(duì)此，歷史上各家各派都提出了不同的主張。有孟子的人性善論、荀子的人性惡論、蘇東坡等的性無(wú)善惡論、老莊等的性超善惡論、董仲舒等的性有善有惡論、王充等的性三品論、朱熹等的性二元論、戴震等的性一元論。為真正弄明白性善論，我先將這些觀點(diǎn)的主要精神作簡(jiǎn)要介紹。
　　荀子所謂性惡，是將人生下來(lái)就有的本能當(dāng)作人性，他舉例說(shuō)，人生下來(lái)眼睛就喜歡看好看的，耳朵喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，嘴巴喜歡吃好吃的，心好貪圖利益，身體喜歡安逸舒服，若順著這些本能發(fā)展下去，就會(huì)生出爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂等丑惡行為。所以荀子認(rèn)為作為人的本能，人性是一切惡的根源，并得出結(jié)論：善不是人的自然屬性，而是人的社會(huì)屬性，是人在后天習(xí)得的。故荀子特別強(qiáng)調(diào)后天教化的作用。
　　無(wú)善無(wú)惡論，是說(shuō)人的天性本無(wú)善惡，善惡都是后天的改變。性如白紙，善惡都是外力染色的結(jié)果。教善則善，教惡則惡。
　　性超善惡論是道家順其自然思想在人性論中的體現(xiàn)。他們認(rèn)為人性本來(lái)圓滿，無(wú)所謂善惡，一切善惡的辨別改造皆是亂性。人無(wú)知無(wú)識(shí)，不作任何善惡辨別，順其本性生活就是至善。
　　性有善有惡論認(rèn)為，人性中既有善的要素，也有惡的要素。人只要克服性中之惡，就能彰顯性中之善。這一論調(diào)下有一部分人主張性善情惡論，以董仲舒為代表，認(rèn)為性中有情，情是惡的，去掉情，本性中之善便顯露出來(lái)。
　　性三品論則認(rèn)為，人分善人、惡人、中人三等。就是說(shuō)有些人天生至善，有些人天生至惡，有些人則天生不善不惡，或可善可惡。性三品論也主張改造惡人，引導(dǎo)中人。
　　性二元論起于宋代。其理論認(rèn)為人有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”�！疤斓刂�性”是純善的，“氣質(zhì)之性”則有善有惡。這一理論的集大成者是宋朝哲學(xué)家朱熹。朱熹認(rèn)為宇宙由理與氣二者構(gòu)成，理即事物的規(guī)定性，亦“天地之性”，氣則是事物的物質(zhì)基礎(chǔ)，理與氣結(jié)合即“氣質(zhì)之性”�！疤斓刂�性”是事物的共性，“氣質(zhì)之性”乃事物的個(gè)性。氣有清有濁，清濁之氣分別與理結(jié)合則表現(xiàn)為事物之善惡。從人來(lái)說(shuō)，人的理即人之所以為人的規(guī)定性，即人之共性。每個(gè)人的規(guī)定性都是一樣的，但構(gòu)成某一特定的人的物質(zhì)基礎(chǔ)不一樣，有的人氣清，有的人氣濁，當(dāng)清氣與人的規(guī)定性結(jié)合時(shí)，這個(gè)人就表現(xiàn)為善性；當(dāng)濁氣和人的規(guī)定性結(jié)合時(shí)，這個(gè)人就表現(xiàn)為惡性。人想要向善，就要不斷地去認(rèn)識(shí)、乃至窮盡人之所以為人的共性，并在生活中以此共性要求自己，努力達(dá)到共性，也就是不斷朝人之理努力。當(dāng)人的個(gè)性與人的共性合一時(shí)，人就達(dá)到至善。
　　性二元論出現(xiàn)后，人性學(xué)說(shuō)在此后數(shù)百年相對(duì)統(tǒng)一，不像以前那樣眾說(shuō)紛紜。明朝以后又出現(xiàn)了性一元論。性一元論認(rèn)為理與氣是一體的，“天地之性”與“義理之性”也是相同的。性一元論的集大成者是清朝的哲學(xué)家戴震。戴震認(rèn)為，作為人的物質(zhì)基礎(chǔ)的血、氣、心、知就是性，除此之外無(wú)所謂性。血、氣、心、知包含欲、情、智，故而欲、情、智就是人的性。性中有智，智可辨義理從而向善，所以戴震講，人性是善的。而人要善，就必須靠性中之智來(lái)約束性中之情和欲，如此方能為善。
　　以上諸多關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，其核心都是希望人能夠向善�！度�字經(jīng)》一開(kāi)篇就講“人之初，性本善”。“性本善”是儒家的亞圣孟子提出來(lái)的，也是所有人性論中最早、影響最大的一家。孟子所說(shuō)的性善，不是說(shuō)人生下來(lái)一切都是好的，而是說(shuō)人性內(nèi)有種種善的成分。孟子也承認(rèn)人身上還有其他成分。這些成分本無(wú)善惡，但若不加以控制，其中有些就會(huì)轉(zhuǎn)向惡。這類成分人與動(dòng)物共有，它代表著人的動(dòng)物性。對(duì)這部分，孟子并不認(rèn)為是人性。孟子所謂的人性，是指人異于禽獸之處，是人和動(dòng)物不同的地方。那么人與動(dòng)物不同之處是什么呢？孟子認(rèn)為，這就是一切人都具備的“四端”——四種善的萌芽，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。惻隱之心就是同情心，羞惡之心就是羞恥心，辭讓之心就是推辭謙讓之心，是非之心就是辨別善惡之心。孟子說(shuō)，沒(méi)有這四種心就不是人，有了這四種心，便有了仁、義、禮、智四種常德的發(fā)端。
　　孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！薄叭酥�初，性本善”的善，就是指的惻隱、羞惡、辭讓、是非這四端。人只有將人的四端充分發(fā)展，才能成為真正的人。既然人都有善的四端，為什么有些人又變成了壞人呢？就是因?yàn)檫@些人沒(méi)有將人性的這四端發(fā)展擴(kuò)充起來(lái)，而是發(fā)展了人身上動(dòng)物性的部分。一般人，只要將天生的四端發(fā)展起來(lái)就是好人，發(fā)展到極致就是圣人�！靶陨普摗睘槿寮艺軐W(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。儒家思想是傳統(tǒng)中國(guó)的主導(dǎo)思想，人性善自然也就成了中國(guó)人關(guān)于人性的主要學(xué)說(shuō)。蒙書(shū)是儒家思想最初的傳播載體，因而《三字經(jīng)》一開(kāi)篇就提出了人性善的理論。
　　人讀書(shū)的目的就是要不斷完善自己。國(guó)學(xué)大師錢穆先生說(shuō)：全部儒家哲學(xué)的核心就是將自然人變?yōu)槔硐肴�。那么，自然人怎么才能變�(yōu)槔硐肴四�？關(guān)鍵就是將人的四端擴(kuò)充培養(yǎng)起來(lái)。小孩子懂得“人之初，性本善”的道理，才能懂得發(fā)蒙讀書(shū)的意義。小孩子讀了第一句，就應(yīng)知道人有同情、羞恥、禮讓、是非四心。在生活中要隨時(shí)想到這四心，同情弱小，同情孤老病殘，同情受苦的人，盡量去幫助這些可憐的人；做了不好的事要感到羞恥，要讓自己堅(jiān)決不做不道德的事；在自己喜歡的好東西面前知道謙讓，把好的讓給別人，次的留給自己；在面對(duì)各種事情的時(shí)候，能夠辨別是非善惡，而不會(huì)隨波逐流，乃至同流合污。小孩子做到了這幾點(diǎn)，也就有了做人的基本品格。小孩子如果發(fā)蒙讀書(shū)讀到的第一句話就是“人之初，性本善”，也就先入為主，根深蒂固地相信人是善的。如果他一生都不改變這個(gè)善的信念，那么他一生都會(huì)是幸福的。我們的祖先正是首先用善來(lái)給民眾啟蒙，才培養(yǎng)出我們中華民族善良的民族性格。這正是《三字經(jīng)》的偉大之處，也是傳統(tǒng)蒙學(xué)的偉大之處。
　　“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”出自《論語(yǔ)》第十七篇《陽(yáng)貨》。這句話是孔子說(shuō)的�？鬃邮侵袊�(guó)第一個(gè)講人性的圣哲，但孔子沒(méi)有談善惡，只說(shuō)人的天性都是相近的，后來(lái)所以有不同，是習(xí)慣使然。人的習(xí)慣又是在環(huán)境中形成，所以人的性格的形成與環(huán)境有極大關(guān)系。孔子強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的性格形成的重要性。《三字經(jīng)》將“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”放在一起，就是說(shuō)人生下來(lái)都有善的四端，這是相近的，后來(lái)所以各不相同，乃是習(xí)染的緣故。這樣一來(lái)，孔子和孟子的學(xué)說(shuō)便被連成一體。既然性格的變化與后天的習(xí)染關(guān)系這么大，那后天的教化就顯得格外重要。就如宋朝的大儒朱子所說(shuō)：“習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡。”這也說(shuō)明了先天的善根固然重要，而后天的教化更為重要。而對(duì)于兒童來(lái)講，首先對(duì)他的性格形成發(fā)生作用的就是家庭，所以家庭在孩子的教育中是最重要的。人的很多習(xí)慣、品行乃至性格都在家庭中養(yǎng)成，良好的家庭環(huán)境是培養(yǎng)完美人格的搖籃。