《俄羅斯文學講座：經(jīng)典作家與作品（套裝上下冊）》

　　其二，獨特的道德體系與濃厚的人道主義精神。東正教特別重視人的道德修養(yǎng)，強調(diào)忠信、博愛、忍讓和自我犧牲精神。這賦予俄國社會和俄國文學獨特的道德體系。別爾嘉耶夫說：“在俄羅斯，道德的因素永遠比智力因素占優(yōu)勢�！睎|正教尤其關(guān)心人（特別是下層人）的不幸與苦難，具有明確的人道主義傳統(tǒng)。東正教較多地保留著早期基督教的人道主義傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)為：上帝“道成肉身”拯救人類、“愛上帝、愛鄰人”的教義、“上帝是父親，人人是兄弟”的精神、對社會不公的抗議、對弱者和受欺凌受侮辱者甚至罪人的同情與憐憫。正因為如此，赫爾岑宣稱：“對小人物的同情心是俄羅斯文學的基調(diào)�！�

　　其三，深刻的憂患意識和突出的超越精神（彼岸性、世界性或終極性）。東正教關(guān)注現(xiàn)實社會的不公，強調(diào)對弱者乃至罪人的同情、關(guān)心與愛護，同時又具有強烈的精神追求，這使得大多數(shù)俄國人具有一種深刻的憂患意識和突出的超越精神，他們對現(xiàn)實不滿，抗議社會的不公，深深憂慮個人的命運、民族的前途乃至整個人類社會的前景，與此同時，他們又力圖超越世俗紅塵，在與上帝的關(guān)系中確立人自身，建立理想的道德王國，達到極高的精神境界，追求彼岸世界，追求終極意義。這在俄羅斯知識分子身上尤為明顯，他們既關(guān)心現(xiàn)實生活中人的苦難、生存的意義和價值，又極力超越世俗，奔向彼岸，追求無限、永恒。這樣，他們一方面有一種現(xiàn)實的對人間的不幸與苦難的同情與憐憫，另一方面更有一種終極追求——竭力探尋人的生存的意義與價值，關(guān)心人的靈魂能否進入永恒，最終能否得救。這二者的典型體現(xiàn)，一為19世紀后期俄羅斯知識分子對人民大眾過分極端的負罪感甚至“民粹派”發(fā)起的“到民間去”的運動，一為俄羅斯的“最高綱領主義”。①

　　正因為如此，19世紀俄國文學乃至絕大多數(shù)俄國文學都有一個突出的特點，那就是與哲學乃至宗教密不可分。俄國當代著名學者利哈喬夫指出：“俄羅斯文學（散文、詩歌、戲劇）就是俄羅斯的哲學，就是俄羅斯創(chuàng)造性地自我表現(xiàn)的特點，就是俄羅斯的全人類性”，“俄羅斯哲學在許多世紀中十分緊密地與文學和詩歌聯(lián)系在一起。因此要研究俄羅斯哲學，就得研究羅蒙諾索夫和杰爾查文、丘特切夫和弗拉基米爾·索洛維約夫、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、車爾尼雪夫斯基……”

　　此外，非常值得一提的是，在19世紀，俄國出現(xiàn)了一大批杰出的文學和理論人才，既有茹科夫斯基、普希金、萊蒙托夫、丘特切夫、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、奧斯特洛夫斯基、費特、契訶夫這類偉大的詩人、作家，又有別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫、德魯日寧、鮑特金、安年科夫這樣出色的批評家，用他們從文學發(fā)展實踐中以獨到發(fā)現(xiàn)和面向未來的眼光歸納出來的文學理論，引導著文學發(fā)展的方向，促進了“自然派”和“純藝術(shù)派”的形成和發(fā)展，大大地推動了俄國文學向前邁進的步伐。

　　正是上述多方面因素的作用，使得19世紀俄國文學才氣橫溢，富于創(chuàng)造性，同時善于融匯，自成體系，并且群星璀璨，達到了世界文學的高峰。二、流派迭出，群星璀璨——文學發(fā)展概況

　　19世紀以普希金為代表的俄國文學，出現(xiàn)了感傷主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、民粹主義、唯美主義、象征主義等眾多文學流派，和茹科夫斯基、普希金、丘特切夫、萊蒙托夫、屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等眾多世界一流的作家，堪稱流派迭出，群星璀璨，因此被稱為俄國文學的黃金時代�？v觀整個19世紀的俄國文學，可以發(fā)現(xiàn)其白始至終一直有兩條發(fā)展路線。一條是關(guān)注現(xiàn)實、批判阻礙祖國前進的一切現(xiàn)象的公民傳統(tǒng)文學；一條是注重詩與人生合一，注重從宗教、哲學高度解決個人和社會問題，同時十分關(guān)注藝術(shù)形式的創(chuàng)新甚至發(fā)展到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學創(chuàng)作。

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