《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念關(guān)鍵詞》：

　　第一，自然界的普遍規(guī)律和人類道德最高原則是統(tǒng)一的。古人認(rèn)為上天的運(yùn)行規(guī)律可以和人內(nèi)心的道德追求相契合，天道與人道是合一的。在天人合一觀念下，《周易》闡發(fā)了乾卦的規(guī)則，從太陽(yáng)無(wú)間斷東升西落運(yùn)動(dòng)中，生發(fā)出了剛健有為的社會(huì)倫理，影響了中國(guó)的民族精神和文化品格�！吨芤住氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，恰恰表達(dá)了自然規(guī)律與人的道德原則的統(tǒng)一性。自然有它自己的運(yùn)行規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。即君子應(yīng)該遵循這一規(guī)律，在道德原則上使生命自強(qiáng)不息。通過(guò)自然之象、卦理精義和人倫原則三個(gè)方面的整合，就把上天的規(guī)律和人的道德整合在一起。同樣，《周易>中推演坤卦的規(guī)則，概括出“厚德載物”的道德準(zhǔn)繩，它也構(gòu)成了中華文化的核心道德原則之一。人源起于自然，與自然一體，應(yīng)尊重自然，不該把自然看作我們可以任意掠奪的對(duì)象，而是將自然看作人們賴以生存的母體，自然與人有一種親和的關(guān)系。自然的規(guī)律必將左右著人類的發(fā)展，影響人類的命運(yùn)。人破壞了自然，自然將會(huì)給人以懲罰。這個(gè)思想直到今天仍顯得十分深刻�，F(xiàn)代科技誕生以來(lái)，人對(duì)自然的敬畏感漸消，形成一種無(wú)盡的征服與索求的狀態(tài)，自然在人的面前僅是一個(gè)被動(dòng)的對(duì)象，發(fā)展到極致，屢屢造成自然對(duì)人類社會(huì)的無(wú)情報(bào)復(fù)，人的生存環(huán)境每況愈下。

　　第二，天的精神與人的精神是相通的。這里并非是說(shuō)“相同”，而是“相通”，也就是說(shuō)上天精神雖不能和人世間的精神完全對(duì)應(yīng)起來(lái)，但天道可以被人們所認(rèn)識(shí)、認(rèn)知。茍子曾言：“從天而頌之，孰與制天命而用之（《荀子·天論篇》）？①”所謂“制”，就是說(shuō)天道可以被認(rèn)知和把握，人通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造自然，從而使自然有利于人的發(fā)展。因此荀子又說(shuō)：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是謂之能參。”人與萬(wàn)物都生于天地間，世間一切事物的演化和運(yùn)動(dòng)有著趨向一致的特性，天地有寒來(lái)暑往，萬(wàn)物有成長(zhǎng)和漸消，人生有生長(zhǎng)和衰老。時(shí)空合一，天地人三者合一，反映著人與天之間隨應(yīng)而動(dòng)和制夭而用的統(tǒng)一。體現(xiàn)在美學(xué)觀念上，就是主張人應(yīng)該體驗(yàn)和回歸自然的原初之道。在古代人的心目中，美的最高境界就是回到“原一”，體味“原一”所蘊(yùn)含的道意。因此藝術(shù)家更重視體驗(yàn)自然精神，藝術(shù)是溝通道意與自我的橋梁，正如《周易·系辭》所言，“觀物取象”“立象以盡意”“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。

　　第三，人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。《周易》認(rèn)為天、地、人是世間最可貴的三個(gè)事物，人與夭、地相參，身體和自然之間存在一種互動(dòng)關(guān)系。人的生理功能節(jié)律也隨天地四時(shí)之氣運(yùn)動(dòng)變化而改變，中醫(yī)理論認(rèn)為：隨著自然界氣息的消長(zhǎng)變化，人體的氣息發(fā)生相應(yīng)的改變；同氣相求，同類相應(yīng)；順則為利，逆則為害。其根本出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)也正是天人合一的思想。中醫(yī)治病的時(shí)候也主張隨時(shí)調(diào)整人的身體的陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，這歸根結(jié)底也是天人合一精神的體現(xiàn)。天地之間，包括人，都是由陰陽(yáng)兩種因素構(gòu)成的，通過(guò)調(diào)整自身的陰陽(yáng)，使人和外部自然環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)成一種良性的互動(dòng)。

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