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本書采用人類學田野調查的研究方法，以“互嵌式社區(qū)”向“互嵌式社會”的轉變?yōu)檠芯坷砺�，對�?jīng)濟、社會、文化、民俗等領域民族團結的生成和表現(xiàn)進行了一系列探討。以寧夏、內蒙古、四川、廣西和陜西等地不同民族、文化交往、傳播和并存的現(xiàn)實為基礎，重點討論了扶貧工作中的民族關系、互嵌式社區(qū)的交往與心態(tài)、民俗交往中的地區(qū)性、鄉(xiāng)村天主教與村落生活等問題，試圖為書記在會議報告中提出的“鑄牢中華民族共同體意識”提供學術支撐。

序　　一
王希恩

“民族互嵌”和“民族團結”都是近年來比較熱門的話題。后者念叨了幾十年甚至上百年，近幾年來卻特別“火”；前者雖然自2014年才經(jīng)中央有關會議提出，但各類研究成果已經(jīng)不絕如縷。要在這樣兩個大家都在關注的話題上做出新鮮東西來實屬不易。令人欣喜的是，我的年輕同事，張少春博士毅然選擇了這樣一個有難度的課題，而且真的做得不錯。
關于“民族互嵌”，中央相關的表述是“推動建立相互嵌入式社會結構和社區(qū)環(huán)境”。這里明確是講“社會結構”和“社區(qū)環(huán)境”，并不只是“社區(qū)環(huán)境”。少春注意到了這一點。他在對既有研究文獻的梳理后批評說，不少文章在解讀“嵌入式社會結構和社區(qū)環(huán)境”過程中往往把重點放在“嵌入式社區(qū)”，有簡化這一重大戰(zhàn)略的傾向。他認為“嵌入式社會結構和社區(qū)環(huán)境”致力的應是解決新時期我國民族團結的全局性問題，不能局限于某地，也不能局限于城市，嵌入式社區(qū)建設是手段而不是目標，其意義在于通過空間上的嵌入式居住，強化民族間在日常生活、社會交往、文化交流等領域的交往交流交融，最終實現(xiàn)更高層次的民族團結。因而他提出應走出“嵌入式社區(qū)”，從根本上形成一個“民族互嵌型社會”。應當說這是少春這本書著力表現(xiàn)的一個觀點，很有見地。
作者花了足夠的篇幅從詞源學和概念史的角度對“嵌入”和“社區(qū)”兩個概念做了解讀。之后，用了閩寧鎮(zhèn)的勞動力市場、阿拉善左旗的傳統(tǒng)資源與公共文化建設、紅寺堡的社區(qū)環(huán)境與社會心態(tài)、木座寨的糾紛矛盾與社會控制、寶贈村的村寨交往與文化規(guī)則、黃家村的天主教會與鄉(xiāng)村生活等六個個案，分別從經(jīng)濟、文化、空間、社會、民俗、宗教等六大方面討論了不同領域的互嵌特征及背后的共性生成問題，充分展示了“嵌入”本身具有的諸多面向，表達出了他的核心思想：在民族團結的語境中討論“相互嵌入”，應是指各民族在交往交流交融過程中的全面“嵌入”，在社會、經(jīng)濟、文化、思想等方面聯(lián)結互動為一個整體；而經(jīng)過經(jīng)濟......

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