卷首語
文化問題對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)有重要的意義。從觀念文化的角度來看，文化反映生活，并引領(lǐng)生活；從廣義文化的角度來看，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)諸領(lǐng)域都涉及文化。可以說，凡是有人活動(dòng)的地方就有文化。把一切都說成文化是不科學(xué)的，但是離開了文化來思考經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題，也往往不得要領(lǐng)。依唐君毅的說法，人的世界是一個(gè)人文的世界，為道德意識(shí)的光輝所彌綸，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有各種各樣的動(dòng)機(jī)和目的，人們從事體育活動(dòng)也有各種各樣的動(dòng)機(jī)和目的，人們所從事的各種活動(dòng)都有道德意識(shí)在內(nèi)，都有心靈活動(dòng)在內(nèi)。這些活動(dòng)和人的追求之間會(huì)發(fā)生矛盾和“顛倒”，但人們依然有能力進(jìn)行“再顛倒”。
人的一切活動(dòng)，都是為了生存得更美好，都有最初發(fā)動(dòng)的一念之本心�；氐缴�命的初心，“萬物并作，吾以觀復(fù)”�！耙魂杹韽�(fù)”，才有再生的動(dòng)能。讓嘈雜的生活歸于寧靜，讓躁動(dòng)的社會(huì)脈動(dòng)回到一個(gè)合理的節(jié)奏上來，讓生命的泡沫散去，民族的生命才能綿延不絕。
中國傳統(tǒng)文化有民族的根脈和基因。其中很重要的一點(diǎn)即內(nèi)求，以虛靜以待的觀察視野和虛懷若谷的胸懷，把握生生滅滅的本根，從而讓中華民族可以處逆不驚，處順不驕，并以內(nèi)求圣賢的自我超拔力求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。
西方文化已經(jīng)成為中國文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。不管是在學(xué)理上的西學(xué)，抑或在生活上的現(xiàn)代工商業(yè)文明或者帶有后現(xiàn)代特征的快餐式的文化上，中國人都可以做出自己的貢獻(xiàn)。
在中西古今的“糾結(jié)”中生活了一兩百年的中國人，到了結(jié)束這種“糾結(jié)”的時(shí)候了，到了“破繭”的時(shí)候了。自信可能是盲目的，但文化的脈動(dòng)是真實(shí)有力的。中國傳統(tǒng)文化要破掉自己身上厚重的殼，不管這個(gè)堅(jiān)硬的殼是自己加給自己的，還是別人加的。在中國這片土地上生根發(fā)芽的西方文化的“寄生”時(shí)代正在成為過去時(shí)，即便我們可能還沒有準(zhǔn)備好孕育自己的種子，結(jié)出自己的碩果。馬克思主義中國化的過程已完成，不過真正意義上的大眾化還任重道遠(yuǎn)。
文化的多樣，可能也是和諧的，不過不能不說，中國人生活本身的多種文化色調(diào)之間還不夠協(xié)調(diào)，以至于人格上有點(diǎn)“陰陽”“兩面”。“問題”“錯(cuò)誤”要從歷史的節(jié)點(diǎn)上看，從歷史長河中來看，有的時(shí)候“問題”越嚴(yán)重，成果才越大。
研究中國文化就是要活出中國人的骨氣，活出中國人的氣節(jié)。富而好禮，貧而樂道，沒有那個(gè)“禮”，沒有那個(gè)“道”，就沒有不與時(shí)易的氣節(jié)和骨氣。那個(gè)“禮”、那個(gè)“道”就是文化研究的使命。
本卷本著展示中華文化“多樣和諧”的原則，立足當(dāng)代中國文化，回顧傳統(tǒng)，展望未來，以問題為核心，以講理為訴求，以服務(wù)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略為宗旨，歡迎學(xué)理研究和現(xiàn)實(shí)把握等不同層次的文章，共同為中華文化的大繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。