1999年筆者完成了《掌上奇門(mén)》一書(shū)的寫(xiě)作，由于當(dāng)時(shí)各種因素的影響，未能及時(shí)付梓印行，延至2004年1月才得以出版。此書(shū)出版后，筆者本想將多年研究風(fēng)水的有關(guān)心得與資料整理出版．一則瑣事繁多，無(wú)暇顧及，二則看過(guò)此書(shū)的好多熱心易友建議在奇門(mén)方面再寫(xiě)一兩部更有深度的作品，所以在易友們的鼓勵(lì)下。只能“不負(fù)厚望。再接再厲”了，拖拖拉拉幾年過(guò)去了，時(shí)至今日才將《掌上乾坤》與《斗轉(zhuǎn)星移》二書(shū)誠(chéng)惶誠(chéng)恐地呈現(xiàn)在讀者諸君面前。
　　《掌上乾坤》是在《掌上奇門(mén)》一書(shū)的基礎(chǔ)上完成的，除增加了不少內(nèi)容以外，原有的大部分內(nèi)容都進(jìn)

　　1999年筆者完成了《掌上乾坤：解析奇門(mén)遁甲》一書(shū)的寫(xiě)作，由于當(dāng)時(shí)各種因素的影響，未能及時(shí)付梓印行，延至2004年1月才得以出版。此書(shū)出版后，筆者本想將多年研究風(fēng)水的有關(guān)心得與資料整理出版．一則瑣事繁多，無(wú)暇顧及，二則看過(guò)此書(shū)的好多熱心易友建議在奇門(mén)方面再寫(xiě)一兩部更有深度的作品，所以在易友們的鼓勵(lì)下。只能“不負(fù)厚望。再接再厲”了，拖拖拉拉幾年過(guò)去了，時(shí)至今日才將《掌上乾坤》與《斗轉(zhuǎn)星移》二書(shū)誠(chéng)惶誠(chéng)恐地呈現(xiàn)在讀者諸君面前。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化以詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋為源頭經(jīng)典�！度�字經(jīng)》上曾講“詩(shī)、書(shū)、易，禮、春秋，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求”，又說(shuō)“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”。在這六種（其中禮，有周禮、禮記二種）經(jīng)典中，又以易經(jīng)為最重要的經(jīng)典。儒家將其列為群經(jīng)之首，道家將其列為三玄之冠。因此，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師唐明邦教授將易經(jīng)稱之為“中華文化的源頭活水”。
　　易經(jīng)文化的傳承，一向分為兩大部分，一部分是義理的傳承，主要從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等人文科學(xué)的方面進(jìn)行闡釋、發(fā)揮，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的方方面面；另一部分就是數(shù)術(shù)

　　尹鋒，男，甘肅山丹縣人，現(xiàn)任中國(guó)易學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
　　1964年生于風(fēng)水世家，五代習(xí)易。受祖上熏陶，對(duì)易學(xué)體系中的易理、象數(shù)、風(fēng)水、奇門(mén)、六壬、命理、六爻等諸多門(mén)類及儒、釋、道文化均有涉獵。發(fā)表論文多篇并多次獲獎(jiǎng)。2004年出版專著《掌上奇門(mén)》，新著《掌上乾坤》、《斗轉(zhuǎn)星移》已完成，又一新著《解析風(fēng)水》正在寫(xiě)作整理之中，不久即將問(wèn)世。
　　2007年8月，在哈爾濱舉行的“第十回世界易經(jīng)大會(huì)”上被授予“世界著名易學(xué)專家”榮譽(yù)稱號(hào)。

序一
序二
序三
前言
第一章 奇門(mén)遁甲的思維模式與實(shí)用價(jià)值
一、排局布式的天文背景
二、象數(shù)模型的自然原理
三、天人感應(yīng)的全息原理
四、符號(hào)系統(tǒng)的信息演示功能
五、直觀整體的實(shí)用決策方法
第二章 奇門(mén)遁甲符號(hào)系統(tǒng)的基本概念
一、陰陽(yáng)五行
1.太極陰陽(yáng)
2.五行原理
二、天干地支
1.天 干
2.地 支
3.干支的應(yīng)用與組合
（1）干支紀(jì)年
（2）千支紀(jì)月
（3）干支紀(jì)日
（4）干支紀(jì)時(shí)
三、八卦·九官
1.八 卦
2.九 宮
四、奇儀·八門(mén)
1.奇 儀
2.八 門(mén)
五、九星·八神
1.九