推薦序1

1 引言

第一次遇到河合俊雄，是那年在上海，我們榮格發(fā)展小組，請他來做培訓，之前我就看過他的一本中文書，名叫《榮格：靈魂的現(xiàn)實性》，（河合俊雄著 趙金貴譯. 2001)

看完后感覺很吃驚，這么一本“嚴謹有序”的書，怎么可能是“河合隼雄”寫的？因為河合隼雄的文風，在我印象中，一直是比較飄忽散漫的，據(jù)說，他這種文風在日本大受歡迎。

當時，我以為河合隼雄和河合俊雄是同一個人，只是被翻譯成不同譯名而已。

后來了解到，原來隼雄是俊雄他父親。

河合隼雄是日本第一個榮格分析師，他組建了京都大學心理學系，又做了日本文化部的領導。正是由于他，京都大學和東京大學一樣，成為日本心理學的重鎮(zhèn)。

而且，隨著榮格心理學在日本的發(fā)展，也進入了大學院校體系，成為主流話語之一。

這和榮格學派在歐美的發(fā)展迥乎不同，榮格學派和弗洛伊德學派一樣，在歐美都是通過私人執(zhí)業(yè)的精神分析師組建的學院（Institute）進行專業(yè)人才培訓，本質(zhì)上它是一個博士后級別的專業(yè)培訓，受訓者大多是工作十年左右，具有精神病學博士學位或臨床心理學博士學位的人。

俊雄到上海時一襲白衣，身材瘦削，腰板挺直。

我們學員對他浮想聯(lián)翩，有的覺得他是白馬王子，日本版陳道明，有的覺得他是媽寶男，日本版周杰倫。

他的培訓演講，和他個人一樣嚴謹細致。

然后我又找了他的文章看，這糾正了我對日本同行的偏見，以前我看他父親的著作，一直覺得非常松散無序，后來發(fā)現(xiàn)其實是和介紹不足有關(guān)，他父親也有嚴謹認真的，符合西方科學心理學研究論文的著作。

而俊雄的著作和文章，幾乎全部都是這種科學風的。

包括這本書，《當村上春樹遇到榮格》，題目看起來似乎是蹭熱點的著作。但是實際上是細致輸入的文學評論專著。

這本書與其說是對《1Q84》的書評，不如說是對所有村上春樹所有作品的一個心理分析評論。與其說是評論，不如說是把村上春樹所有作品當做一個心理學教材來研究。

其著眼點是村上春樹作品中，呈現(xiàn)出的三種時代精神狀況，河合分別命名為前現(xiàn)代精神、現(xiàn)代精神和后現(xiàn)代精神。

一個作家，在其短短幾十年的生命中，居然能夠見證三種時代精神，無疑是這一代作家的命運的恩賜和宿命的悲哀。說是恩賜，是因為在歷史上，這種豐富多彩的時代精神在短時間內(nèi)呈現(xiàn)更迭，及其罕見。

比如說《西游記》，它從民間傳說到道教修行者參與完成，歷時百年才完成，但是歷代參與創(chuàng)作者都生活在同一時代精神中，他們所使用的道德話語、創(chuàng)作思想、語言風格，都是相差不遠的。

而要在作品中呈現(xiàn)三種時代精神，則意味著此位作家能夠把歌德、狄更斯和米蘭·昆德拉共冶一爐。

能夠達到這種筆力的作家，當然已經(jīng)超越諾貝爾獎那種老掉牙的現(xiàn)代主義的文學審美標準。

故而，這也是注定悲哀而不可能完成的任務。

偏偏村上春樹這種文學天才誕生了，他幾乎要完成了這種宏偉任務。

在《1Q84》中，他筆力翻飛，居然把浪漫傳說，后現(xiàn)代文體、詩歌、懸疑推理等等文體輪番搬運上場。

這無疑也加大了對村上春樹作品進行文藝評論的難度。但是這個不可能的任務居然也被俊雄完成了。

這本書非常有深度，不僅僅適合于文學愛好者，更適合于心理咨詢師。其中蘊含著俊雄這數(shù)十年來在日本進行榮格分析的經(jīng)驗總結(jié)和理論構(gòu)建。

這篇推薦序中，我想與其我重復介紹書中的內(nèi)容，不如我來介紹一下河合俊雄這個人思想和背景，這樣更加便于讀者們消化和深入理解書中的一些思想脈絡。

2 河合俊雄其人與日本精神分析的背景

俊雄1982年在京都大學碩士畢業(yè)，然后歐洲留學，5年后在蘇黎世大學獲得心理學博士學位。

博士畢業(yè)后，他繼續(xù)留在瑞士做臨床心理治療師3年，在這期間他用德語工作，之后也發(fā)表了一系列德語論文，這也影響到他對黑格爾、海德格爾等德國哲學家和榮格思想的整合。

1990年-1995年，他在日本的甲南大學任副教授一職。之后到京都大學工作、研究，擔任教授。

與此同時，他也在榮格創(chuàng)建的國際分析心理學協(xié)會（IAAP）擔任組織管理工作,并參與組建此協(xié)會日本分會，最終，因為他在國際榮格分析學界的杰出工作，在2016年被選舉擔任了IAAP主席，這是精神分析歷史上第一次有亞洲人擔任協(xié)會主席。在其他心理學協(xié)會，也是比較罕見的。

這和日本分析師幾代人的工作有關(guān)。日本的精神分析，早在弗洛伊德時代，就開始有人和弗洛伊德交往，開始學習精神分析。

第一代的榮格分析師以河合俊雄的父親河合隼雄代表。

隼雄求學美國期間，本來是準備引進美國先進文化和治療技術(shù)的，但是受到他的分析師Spielgelman啟發(fā)，重新回頭發(fā)揚日本傳統(tǒng)文化，根據(jù)日本人的民族特性來發(fā)展心理治療，一方面通過箱庭療法讓榮格心理學更加接地氣，另外一方面又不斷地用榮格心理學來解讀發(fā)揮傳統(tǒng)日本文化的內(nèi)容，如對日本神話研究（見《日本的神話與心靈》一書），對日本僧人的夢境研究（見《高山寺的夢僧》一書），結(jié)合禪宗十牛圖來描繪自性化過程（見《佛教與心理治療藝術(shù)》一書）。

與此同時，隼雄寫作了大量的大眾普及書籍，并且從政擔任了日本文化廳高官，為榮格心理學在日本的扎根打下了堅實的平臺基礎。從而最終讓榮格心理學成為了日本心理學界的主流話語。尤其是具有日本民族文化特色的箱庭療法，成為了臨床心理學界人多勢眾的協(xié)會，每10個臨床心理學家就有1人是箱庭協(xié)會成員。（Kawai,2006b）。

日本同行在引進西方榮格學派的時候，也著重于引進和日本民族性格契合的療法，比如他們注意到日本人注重詩意和美感，而不是英美人那樣的科學至上，所以他們比較重視同樣注重美感的James Hillman的原型學派，而不是發(fā)展學派和經(jīng)典榮格派。當然他們也注重彌補自己的不足，比如說重視黑格爾邏輯的Giegerich，也受到了重視。（Giegerich, W., 河合俊雄, & 田中康裕. 2013)

在這樣的背景下，俊雄作為第二代榮格分析師代表，他的著作和研究，已經(jīng)不是那么的“本土氣息濃厚”。他主要以一種全球歷史的視野，來觀察日本人性格的歷史變遷。

他的學術(shù)作品集中于四個方面：1、研究人類的歷史意識，其表現(xiàn)和臨床意義；2、聚焦于村上春樹作品的文藝評論；3、研究一些特殊群體的臨床運用，如多動障礙、地震后災民心理；4、臨床心理學的教材編纂。（河合俊雄，2000，2008，2013,2014; Kawai,2001,2004,2006a,2006b,2006c,2009,2010）

他的理論中，最主要的還是心靈的歷史分類說，這里簡要介紹一下。

3心靈的歷史分類學說

他把當代人的精神狀態(tài)分為三種類型，或者說三種層次。分別是前現(xiàn)代心靈狀態(tài)，現(xiàn)代心靈狀態(tài)，后現(xiàn)代意識心靈。

可以從五個方面來了解這三種人格類型或者說心靈形態(tài)，分別是本能，

主體-客體關(guān)系，象征與意義，自我關(guān)系與置換，超我界限與超越性彼岸。

前現(xiàn)代心靈中本能是和集體緊密連接，本能受到較多的潛抑，主體和客體在集體關(guān)系中得到包容，彼此轉(zhuǎn)換和融合，有明確、固定的集體象征和意義，物體是有靈魂的，自我非常地弱小，幾乎無自我反思性。超我與自我界限明確，幾乎不可跨越，有集體認同的彼岸世界，主要的情緒是羞恥。

而現(xiàn)代心靈，被潛抑的本能開始突破，主體和客體有較為明確地界限，個性化自體，自體通過與群體對抗而獨立。象征和意義更多是現(xiàn)代性的自由、個性解放等，仍然是比較固定，但是內(nèi)容和前現(xiàn)代相反，自我比較強大，有強烈的自我反思性，物體只是單純的無生命的物體。超我和自我可以相互轉(zhuǎn)換，但是幾乎沒有彼岸世界，而只有此岸的世俗世界。主要情緒是內(nèi)疚。

到了后現(xiàn)代心靈，本能和欲望經(jīng)�？梢愿鶕�(jù)情境而爆發(fā)，主體-客體關(guān)系是飄忽不定的，沒有恒久性，象征和意義同樣是快速變幻，無固定內(nèi)容。自我飄散出去，便不再回歸，也談不上反思性。夢與現(xiàn)實，此岸與彼岸的關(guān)系同樣也是曖昧不明的。村上小說中的不少角色，就是比較典型這種心靈狀態(tài)。主要情緒是焦慮。

河合俊雄引證歷史學家的研究，提出，從前現(xiàn)代過度到現(xiàn)代，歐洲持續(xù)了大約2000年，是的，是2000年，從摧毀索爾神的神樹，建立基督教權(quán)威開始，歐洲就開始了現(xiàn)代化進程。

而日本的演化路徑，緊緊花了200多年，而且其前現(xiàn)代心靈和象征沒有被摧毀。

現(xiàn)代意識心靈的特征是自我意識的豎立，相信理性、物質(zhì)和科學。

隨著現(xiàn)代意識的確立，獨立性個人必須與包裹自己的家園古國這種集體主義的共同體分離，這樣造成了人類的心靈的疏離體驗。

現(xiàn)代人要從自然、教會、村落、家族中解放出來，自己和自己發(fā)生聯(lián)系，伴侶關(guān)系成為首要關(guān)系和核心。

特征之一，脫離共同體，但是實際上，越是想要脫離，越是被緊緊附著，和雙親抗爭，是糾葛依賴雙親的。

特征之二，不承認物質(zhì)具有靈魂，和人類的“我”有共同對等的價值。

這樣的現(xiàn)代心靈的演化過程還沒完成，日本就迎來了新一輪的心靈演化，這就是后現(xiàn)代心靈。

后現(xiàn)代心靈的特征，首先是大敘述的解體，人的生命變成分散的存在和無法預期的遭遇。后現(xiàn)代意識，是不需要解放和獨立的抗爭的，一開始就單獨一個人生活，不需要與任何人發(fā)生關(guān)系。主體是任意的，可以交換的，性對象也是可以任意交換的。后現(xiàn)代語境中也沒有全然付出的愛和全然身心整合，這種必要。

后現(xiàn)代心靈的形成，很有可能是被遺忘的前現(xiàn)代心靈的爆發(fā)，它會以性和暴力的形式突然出現(xiàn)在人類社會中，這是邪教形成的深層次原因。

《1Q84》創(chuàng)作的原始動機之一，就是村上試圖理解日本的現(xiàn)代邪教形成原因。

4評論與反思

從歷史文化演進的角度，來對人格類型進行分類，的確是一個比較有新意的做法。一般來說，我國的心理治療界，都是采取美國的精神病學和心理動力學標準來進行人格分類，尤其是Otto Kernberg(歐托·康伯格)的系統(tǒng)，把人格結(jié)構(gòu)分為精神病性人格組織，邊緣性人格組織，神經(jīng)癥性人格組織等等類型。

這種美國式分類法當然有其優(yōu)勢，可以較為明確地安排診斷和治療。但是這種分類方法本身，是建立在現(xiàn)代中心主義的基礎上的，就是說，凡是符合現(xiàn)代心靈的特征——分離獨立的自我，自我反思性，明確的自我和超我界限——都被標定為正常的、成熟的。而前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的意識心靈，則被病理化了。

從而，這種分類方法也或多或少地影響了治療師們，對個案的心靈進行歷史文化共情。比如說，《1Q84》里面的主人公，要是進入治療室，十有八九會被扣上邊緣性人格障礙，不安全依戀等等的歐美“帽子”。

但是換個角度，我們可以看到，也許他們這樣的心靈類型，就是人類歷史文化演化的必然結(jié)果。

尤其是到了亞洲，日本和中國，在如此短的時間，跑步追趕歐美的現(xiàn)代化進程，城市化進程，當然會出現(xiàn)各種各樣千奇百怪的現(xiàn)象。

俊雄把榮格派也看做了是現(xiàn)代化進程的產(chǎn)物，他提出，榮格學說中，雖然其內(nèi)容是前現(xiàn)代的，比如說煉金術(shù)、道教、易經(jīng)、瑜伽等等，但是榮格學派的結(jié)構(gòu)，卻是現(xiàn)代主義的，比如說它提倡一個獨立分化的自我，和自性的鏈接、整合。

有同行開玩笑說，中國的心理咨詢運動，本質(zhì)上是邪教，或者說民間新興宗教。這用俊雄的理論來看，其實也可以看成是，前現(xiàn)代心靈，反撲現(xiàn)代化進程。

心理咨詢師們，現(xiàn)在都處于一種以虛求實的心態(tài)，內(nèi)在是虛的，所以要么從各國文化，要么從中國古代，找到各種精神食物來填飽充饑，包括“現(xiàn)代性”這種說法，本身也是洋食品。這個進程大約還會持續(xù)20多年，我們才可能達到頤養(yǎng)天道，自求口實，那種比較文化自信的狀態(tài)。

日本的同行，在這些方面有很多經(jīng)驗和教訓，值得我們學習，慶幸的是，我們現(xiàn)在已經(jīng)逐步放棄了盲目追風歐美的傾向，開始更多地和世界各國同行交流。

此書便是一個文化交流的結(jié)果。

最后一點，也是值得我們注意的，就是通過文學作品來探索國人的心理。從金庸到莫言，從劉慈欣到玄幻小說，其中都蘊含著國人心態(tài)變遷的痕跡，中國同樣有非常豐富的文學資源等待我們?nèi)ネ诰蚝桶l(fā)現(xiàn)。

李孟潮

個人執(zhí)業(yè)精神科醫(yī)師