本書主要介紹了瑞士著名心理學(xué)家榮格的生平和著作，總結(jié)了他的分析心理學(xué)體系和宗教觀，在此基礎(chǔ)上分別從上帝的形象和對(duì)三位一體教義的心理分析兩個(gè)方面集中探討了他的基督教心理觀及其內(nèi)涵，同時(shí)也評(píng)價(jià)了他的理論貢獻(xiàn)及其局限性。最后本書論述了榮格的信仰進(jìn)路對(duì)“精神性”概念的闡釋，榮格的“精神性”與心理治療的關(guān)系，概括了榮格在宗教心理學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，對(duì)宗教心理學(xué)未來(lái)發(fā)展趨向以及超越東西方文化差異的影響。

　　前　　言
　　世界懸于一線，那根線就是人的心靈。
　　——榮格
　　在某種意義上，我們從屬于一個(gè)涵蓋一切的單一心靈、從屬于一個(gè)單一的“總體人”。
　　——榮格
　　卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是瑞士著名心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的代表人物之一，分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人。榮格曾經(jīng)受到弗洛伊德的賞識(shí)并一度被指定為精神分析學(xué)派的“繼承人”和“王儲(chǔ)”，由于后來(lái)與弗洛伊德意見相左而與其分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了自己的分析心理學(xué)派。他提出心理結(jié)構(gòu)整體論的方法，尤其是引入集體潛意識(shí)和原型等概念，對(duì)心理學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)心理學(xué)界較多關(guān)注的是他的分析心理學(xué)以及內(nèi)-外向人格類型論等，而對(duì)他的宗教心理學(xué)卻幾乎沒(méi)有涉及。中國(guó)宗教學(xué)界也很少關(guān)注這樣一個(gè)古怪而非正統(tǒng)的宗教思想家。然而，無(wú)論是在心理學(xué)界還是在宗教學(xué)界，榮格都稱得上是一位大師級(jí)的人物。
　　筆者接觸榮格是從普通心理學(xué)的學(xué)習(xí)開始的，在“人格”一章的“類型理論”中提到榮格依據(jù)“心理傾向”來(lái)劃分人格類型，并最先提出了內(nèi)-外向人格類型學(xué)說(shuō)。榮格認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的興趣和關(guān)注點(diǎn)指向外部客體時(shí)，就是外向型；當(dāng)一個(gè)人的興趣和關(guān)注點(diǎn)指向主體時(shí)，就是內(nèi)向型。任何人都具有外向和內(nèi)向這兩種特征，但其中一種可能占優(yōu)勢(shì)，由此可以確定一個(gè)人是內(nèi)向型還是外向型。同時(shí)，他根據(jù)人的心理活動(dòng)的思維、感情、感覺(jué)和直覺(jué)四種基本功能，并結(jié)合兩種心理傾向，而劃分出了八種人格類型。筆者對(duì)榮格的初步認(rèn)識(shí)僅此而已，非常淺顯。作為此學(xué)科上的“生手”，筆者還做不到去深究榮格為什么會(huì)提出這樣的理論。榮格雖然是精神分析學(xué)派早期的代表人物之一，但在此領(lǐng)域他的貢獻(xiàn)被弗洛伊德蓋過(guò)，因而在精神分析學(xué)派的論述中對(duì)榮格著墨不多。
　　翻開榮格的《分析心理學(xué)》一書，他對(duì)“情結(jié)”的解釋非常引人關(guān)注。他通過(guò)詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)人有種種“情結(jié)”，這一發(fā)現(xiàn)讓他在國(guó)際心理學(xué)界享有盛譽(yù)。在測(cè)驗(yàn)中，他把預(yù)先準(zhǔn)備好的詞匯表上的單詞一個(gè)個(gè)地讀給測(cè)試者聽，并要求測(cè)試者對(duì)其中首先打動(dòng)自己的那個(gè)單詞做出反應(yīng)。有人格障礙的受試者，在聯(lián)想時(shí)便會(huì)出現(xiàn)一些帶有情緒聯(lián)系的回憶或意念，因而造成其反應(yīng)與眾不同，不是反應(yīng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)就等于沒(méi)有反應(yīng)。這種情形表明，這個(gè)單詞的有關(guān)方面觸到了受試者所謂的“情結(jié)”的要處。榮格認(rèn)為，情結(jié)是個(gè)人潛意識(shí)中一組組心理內(nèi)容的聚集，是從完整人格中彼此分離且獨(dú)立自主的一個(gè)個(gè)小人格；它有自己的驅(qū)力，并可以強(qiáng)有力地控制與支配一個(gè)人的思想和行為。精神癥狀植根于情結(jié)之中，而詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)既然能發(fā)現(xiàn)隱藏于患者身上的情結(jié)，治療者便可以通過(guò)分解消融這些情結(jié)，使患者重新恢復(fù)身心健康。這一發(fā)現(xiàn)為心理治療提供了一種行之有效的測(cè)量方法和有針對(duì)性地進(jìn)行治療的方法。
　　真正引起筆者對(duì)榮格的注意，還是在了解到“集體潛意識(shí)”這一概念的時(shí)候�！凹�體潛意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)，是榮格的卓越成就，是心理學(xué)史上的一座里程碑。弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)，實(shí)際上只是“個(gè)人潛意識(shí)”，是潛意識(shí)中的一部分，而榮格提出的“集體潛意識(shí)”卻是一個(gè)涵蓋內(nèi)容更廣的概念，這一概念的提出擴(kuò)展了人們對(duì)人的精神和心理現(xiàn)象的了解。榮格提出的“集體潛意識(shí)”的各種“原型”，對(duì)認(rèn)識(shí)人的人格和行為特別重要，它闡釋了人的心理中的各種沖突和對(duì)抗。推而廣之，它對(duì)于揭示人類文化的相異性和融通性都大有裨益。
　　為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這位在心理學(xué)課本中著墨不多，但又引人入勝的心理學(xué)家，筆者走進(jìn)了圖書館，看到了他的著作全集——《榮格全集》，著實(shí)吃了一驚。書架上擺著的是20幾本厚厚的“大書”，這讓筆者第一次認(rèn)識(shí)到了大師和著作等身的含義。作為一位知名的精神病學(xué)家，他對(duì)歇斯底里癥、躁狂情緒失調(diào)癥、癔病性麻木癥、偽裝精神錯(cuò)亂等均有理論和例證分析，并重點(diǎn)對(duì)精神病的心理發(fā)生進(jìn)行了有針對(duì)性的研究。在分析心理學(xué)領(lǐng)域，他通過(guò)詞語(yǔ)聯(lián)想、用記憶所做的實(shí)驗(yàn)性觀察來(lái)對(duì)心理現(xiàn)象、精神病癥等進(jìn)行一定的實(shí)驗(yàn)研究；在精神分析領(lǐng)域，與弗洛伊德的交往、對(duì)弗洛伊德理論的分析、對(duì)夢(mèng)的研究、與弗洛伊德的對(duì)比等方面，他都寫有大量的文章。在對(duì)弗洛伊德和精神分析不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，他提出了與之不同的理論，并逐漸形成了自己的分析心理學(xué)體系。他提出了原型和集體潛意識(shí)理論，這在宗教心理學(xué)領(lǐng)域具有劃時(shí)代的意義；他對(duì)心理能量、情結(jié)、靈魂、夢(mèng)、死亡等都有自己獨(dú)特的研究，并且他還從文化心理學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行了闡釋。他對(duì)身處的西方文化，尤其是基督教文化有深刻的認(rèn)識(shí)，從上帝形象、基督象征到三位一體，他從集體潛意識(shí)理論出發(fā)，對(duì)基督教進(jìn)行了深入的心理學(xué)分析。他對(duì)不同文明都有探究的興趣和勇氣；他在非洲、印度和美洲生活及體驗(yàn)，進(jìn)行相關(guān)田野調(diào)查；他通過(guò)對(duì)古今歷史跨度的探討，嘗試進(jìn)行東西方的比較研究；在古代人、現(xiàn)代人、瑜伽、禪宗、煉金術(shù)、曼荼羅、星相學(xué)、飛碟、神秘主義等方面他均有涉獵；在東西方文化融通方面他亦有諸多論述，做出了巨大貢獻(xiàn)；他對(duì)藝術(shù)和文學(xué)也情有獨(dú)鐘，并且從分析心理學(xué)角度進(jìn)行了探討；尤為可貴的是，他非常重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，對(duì)于心理治療的普遍問(wèn)題和具體問(wèn)題都進(jìn)行了詳盡的分析，他本人還親自受理心理治療的個(gè)案，對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行有針對(duì)性的治療，用這些實(shí)踐來(lái)豐富自己的理論研究；他對(duì)人格和發(fā)展心理學(xué)也有研究，提出了自己獨(dú)特的心理和宗教發(fā)展階段理論……所有這些都帶給筆者心靈上的觸動(dòng)，由此也激發(fā)了筆者研究上的濃厚興趣。
　　在圖書館的書架上，中文方面有關(guān)榮格的圖書大部分是譯著，其中一些是關(guān)于榮格的生平、自傳和回憶錄的圖書，如劉國(guó)彬、楊德友翻譯的《榮格自傳》。該書全面介紹了榮格童年、中學(xué)時(shí)代和大學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷，精神病治療活動(dòng)，與弗洛伊德的關(guān)系，他的思想形成過(guò)程，論死后的生活，還有榮格的通信集等，讓我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)了榮格這位孤獨(dú)探尋思想的學(xué)者。另一些是對(duì)他著作的零星翻譯，如馮川、蘇克翻譯的《榮格文集》。該書所收錄的文章在時(shí)間跨度上前后相距40年，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)、神話等不同領(lǐng)域，大體上能夠借一斑以窺全豹，使我們對(duì)榮格的思想有了一個(gè)直觀的了解。還有一些是翻譯外國(guó)學(xué)者對(duì)榮格的研究著作，其中具有代表性的是《榮格心理學(xué)與西藏佛教——東西方精神的對(duì)話》。該書作者試圖做一些比較性研究，探討藏傳佛教和榮格的分析心理學(xué)之間的相似與差異，目的在于找出兩者之間可能存在的聯(lián)系，以便架起溝通東西方哲學(xué)與精神傳統(tǒng)、心理學(xué)與倫理學(xué)體系之間的橋梁。概而觀之，中國(guó)學(xué)者大多關(guān)注的只是榮格與中國(guó)文化的關(guān)系，且大多停留在譯介和泛泛而論的層面，真正專門研究榮格的著作較鮮見，讓人眼前一亮的研究更是寥寥無(wú)幾。
　　可能是圖書挑選方面的原因，圖書館里有關(guān)榮格的英文著作似乎不多，僅從所見的英文書籍來(lái)看，國(guó)外學(xué)者所做的研究相較于我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者要深入一些。例如，前面提到的由普林斯頓大學(xué)出版社出版的《榮格全集》，為我們?nèi)�面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)榮格及其思想搭建了橋梁，這是非常卓越的貢獻(xiàn)。有不少學(xué)者把榮格與時(shí)代精神問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，闡述他的思想與那個(gè)時(shí)代以及現(xiàn)代人的精神追求的關(guān)系。在《榮格和新時(shí)代》一書中，特雷西（David Tracy）提到榮格曾一度被看作是與西方宗教敵對(duì)、反教會(huì)、喜歡個(gè)人神秘主義的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，但事實(shí)并非如此。一方面，榮格是以宗教激進(jìn)者的面目出現(xiàn)，他利用心理學(xué)和文化的基本原理來(lái)說(shuō)明為什么西方宗教以及舊有的一神論一定會(huì)被現(xiàn)代出現(xiàn)的新興力量所推翻。在這先知般的預(yù)言中，榮格認(rèn)為基督教要么改變要么滅亡，只有這樣，新的觀點(diǎn)和主張才能出現(xiàn)；如果西方宗教不能拓展視野來(lái)適應(yīng)將要出現(xiàn)的合一景象（vision of wholeness），那么建立在狹隘的倫理、至高無(wú)上的超越靈性之上的西方宗教將會(huì)遭到反對(duì)。另一方面，榮格的宗教觀點(diǎn)又是非常保守的，尤其是在對(duì)宗教介入人性和神圣關(guān)系過(guò)程的理解上。在挑戰(zhàn)基督教的架構(gòu)和內(nèi)容時(shí)，榮格的宗教心理學(xué)并沒(méi)有改變基督教信仰的要求。對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，基督的受難和懲罰是真實(shí)的，是我們的經(jīng)驗(yàn)和人類受難的象征；人類還必須“背著十字架”，將生命從屬于另一個(gè)更偉大的生命。唯一不同的是，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)上帝光明一面的同時(shí)，還要經(jīng)驗(yàn)其黑暗的一面，而這與新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的主張有很大沖突。因此，特雷西認(rèn)為，事實(shí)上榮格確實(shí)對(duì)新時(shí)代運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是他本人在其中并沒(méi)有扮演重要角色，而是人們運(yùn)用他的一些觀點(diǎn)，打著他的理論旗號(hào)，利用他的聲望推動(dòng)著這個(gè)運(yùn)動(dòng)。郝克（Christopher Hauke）在《榮格和后現(xiàn)代》一書中把后榮格學(xué)派和后現(xiàn)代聯(lián)系起來(lái)，分析了弗洛伊德和榮格的個(gè)體潛意識(shí)與集體潛意識(shí)，比較了兩者概念上的不同，審視了在后現(xiàn)代背景下榮格的個(gè)性化思想，闡述了后現(xiàn)代的根源、后現(xiàn)代的精神和物質(zhì)以及后現(xiàn)代的影響。還有不少學(xué)者以對(duì)話的方式，把榮格的思想與其他人的思想進(jìn)行比較。如帕爾默（Michael Palmer）在他的《弗洛伊德和榮格論宗教》一書中，分別介紹了榮格的分析心理學(xué)和宗教、弗洛伊德的精神分析學(xué)和宗教，并且對(duì)兩者進(jìn)行了評(píng)價(jià)和比較�？死�克（J. J. Clarke）在《榮格和東方思想》一書中，通過(guò)對(duì)話的方式將榮格的思想與東方宗教思想進(jìn)行了比較。在該書序言中，作者介紹了榮格對(duì)東方宗教思想的興趣、對(duì)東方主義的傾向，并把榮格與東方思想對(duì)話的方法稱為闡釋學(xué)。然后作者又分別從道教、瑜伽和佛教三個(gè)方面論述了榮格與東方宗教思想，并從正反兩方面評(píng)價(jià)了榮格的這種與東方宗教思想對(duì)話、學(xué)習(xí)和借鑒的進(jìn)路。此類研究還有很多，不一而足。從這些英文著作中我們可以看到，西方學(xué)者對(duì)榮格的研究更加全面、更加深入，涉及榮格的思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，從跨文化的角度來(lái)理解榮格及其思想。但是，與榮格的大師地位相比，西方學(xué)術(shù)界對(duì)榮格的研究似乎還是不夠深入和豐富。
　　帶著對(duì)榮格的這些基本認(rèn)識(shí)和關(guān)切，加之年輕人的無(wú)知無(wú)畏，筆者選擇了榮格作為自己宗教心理學(xué)研究的起點(diǎn)。面對(duì)這樣一位在西方文化環(huán)境中出現(xiàn)的大師，其深邃的思想、厚重的文化底蘊(yùn)，起初經(jīng)常使筆者一籌莫展，感覺(jué)無(wú)從著手，有時(shí)候甚至質(zhì)疑自己是否選錯(cuò)了研究方向。在導(dǎo)師的不斷鼓勵(lì)下，筆者從榮格的自傳中文版開始看起，反復(fù)閱讀，不斷地思考。的確，要認(rèn)識(shí)他的思想，先要了解他的人生，大師的思想往往是在其人生經(jīng)驗(yàn)之上的感悟。幾遍看下來(lái)，對(duì)榮格本人有了一個(gè)整體上的初步印象，而后再去看相關(guān)的中文譯著和學(xué)者的相關(guān)論述，思考之前研究的不足，由此進(jìn)一步找到自己研究的方向。
　　首先，傳記作家雖然會(huì)不惜筆墨去講述榮格所處的社會(huì)背景和家庭背景，但宗教主題并不是他們所關(guān)心的重點(diǎn)，因而會(huì)缺乏有的放矢的分析；宗教學(xué)領(lǐng)域的研究者往往比較擅長(zhǎng)從神學(xué)和宗教學(xué)的角度去考評(píng)榮格的宗教心理學(xué)思想；心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者又往往只關(guān)注榮格的分析心理學(xué)及其相關(guān)的心理學(xué)思想。其次，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)榮格的基督教思想關(guān)注不夠，缺乏了解。不同的人對(duì)榮格有截然相反的看法，有的人把他看作異端，有的人把他當(dāng)作救世主。其實(shí)，榮格是在基督教的氛圍中成長(zhǎng)的，應(yīng)該說(shuō)他是在深刻理解基督教的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了基督教的不足，才開始批判傳統(tǒng)基督教，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)�東方宗教思想、神秘主義等方面地研究。再次，對(duì)榮格宗教心理學(xué)思想的研究成果缺乏有效的整合。心理學(xué)領(lǐng)域的研究者往往對(duì)宗教學(xué)領(lǐng)域的研究成果視而不見，僅僅滿足于用心理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的研究方法和同級(jí)工具去驗(yàn)證榮格宗教思想在心理學(xué)上的真?zhèn)�。他們很少�(gòu)淖诮虒W(xué)的角度來(lái)探究榮格的思想，事實(shí)上，心理學(xué)者由于自身專業(yè)特點(diǎn)使然，往往只滿足于對(duì)其心理學(xué)思想進(jìn)行描述和詮釋，而根本不作任何判斷。宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們傾向于從神學(xué)和宗教學(xué)的角度出發(fā)，批判榮格對(duì)基督教及其他方面的理解，但往往無(wú)視榮格的心理學(xué)視角，從未結(jié)合他心理學(xué)領(lǐng)域的研究，比如他通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析以及雙重人格理論等來(lái)探討對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，對(duì)于榮格而言，宗教是一個(gè)研究對(duì)象，分析心理學(xué)方法則是研究工具，只有對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究方法和研究成果進(jìn)行有效地融合，才能更為準(zhǔn)確、更為全面地理解榮格的宗教心理學(xué)思想。
　　此外，在閱讀過(guò)程中，筆者也思考了一些自己關(guān)注的問(wèn)題。為什么在西方文化環(huán)境中長(zhǎng)大的榮格，其思想在西方文化中曾被視為“異端”？他如何看待基督教，他與這一西方主流宗教又有何淵源？榮格所認(rèn)為的“宗教”是什么，這與他的心理學(xué)思想有何關(guān)聯(lián)，其思想的理論基礎(chǔ)何在？榮格對(duì)東方文化，尤其對(duì)中國(guó)文化的涉獵，是否影響到他對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)，對(duì)他的宗教心理學(xué)思想又有何啟示？諸如此類的問(wèn)題，成為筆者進(jìn)一步研究的動(dòng)力和方向。因?yàn)榭捎玫闹形奈墨I(xiàn)較少，筆者開始有重點(diǎn)地閱讀榮格的英文版全集，試圖從其思想資源庫(kù)里找到這些問(wèn)題的答案。結(jié)合國(guó)內(nèi)外對(duì)榮格思想的研究，筆者選擇了“榮格與基督教”這一主題，但討論又不囿于此，而是嘗試從心理學(xué)角度進(jìn)行闡釋并找到榮格的思想進(jìn)路，然后再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思和展望。
　　就這樣，在對(duì)榮格與基督教的追根溯源中，筆者逐漸找到了他思想的立足點(diǎn)，慢慢厘清了他的思想脈絡(luò)，對(duì)上述問(wèn)題也有了自己的答案。本書首先以榮格的生平和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以他提出的集體潛意識(shí)、原型等概念和思想為基點(diǎn)，概括了榮格的宗教心理觀；其次以伴隨其生長(zhǎng)的基督教為例，集中論述了他的基督教心理觀，繼而在闡釋精神性概念的基礎(chǔ)上歸納了榮格信仰的精神性進(jìn)路；再次論述了榮格對(duì)宗教心理學(xué)的貢獻(xiàn)。本書觀點(diǎn)可能淺顯或有失偏頗，但這是筆者對(duì)榮格研究的階段性成果。筆者深知，對(duì)于榮格這樣的大師和思想家的研究可能需要一生的時(shí)間，現(xiàn)在只是剛剛起步，未來(lái)的研究之路還很長(zhǎng)，筆者將努力堅(jiān)持走下去。

　　梁恒豪，男，1981年生，河南南陽(yáng)人，2010年6月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年7月就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，現(xiàn)為宗教學(xué)理論研究室助理研究員，研究方向是宗教心理學(xué)。碩士論文題目為《大學(xué)生精神性及其與心理健康的關(guān)系》，博士論文題目為《榮格的基督教心理觀》，曾在《世界宗教研究》、《國(guó)際宗教心理學(xué)雜志》、《神經(jīng)疾病和精神衛(wèi)生》、《世界宗教文化》等雜志上發(fā)表論文數(shù)篇。曾先后赴加拿大維真學(xué)院、香港中文大學(xué)崇基學(xué)院、美國(guó)富勒心理學(xué)院等機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和訪問(wèn)。

前言
第一編 榮格論“心理學(xué)與宗教”
　第一章 榮格其人及思想緣起
　第一節(jié) 榮格的那個(gè)時(shí)代及其思想淵源
　第二節(jié) 榮格的家庭背景
　第三節(jié) 榮格的學(xué)術(shù)思想發(fā)展及其著作
　第二章 榮格的分析心理學(xué)
　第一節(jié) 分析心理學(xué)的源起
　第二節(jié) 集體潛意識(shí)——分析心理學(xué)的核心概念
　第三節(jié) 原型——集體潛意識(shí)的組成部分
　第四節(jié) 自性——原型之原型
　第五節(jié) 自性化過(guò)程——實(shí)現(xiàn)自性的途徑
　第六節(jié) 小結(jié)
　第三章 榮格論宗教
　第一節(jié) 榮格的宗教觀
　第二節(jié) 榮格宗教觀的心理學(xué)解釋
　第三節(jié) 榮格宗教觀的方法論
　第四節(jié) 小結(jié)

第二編 榮格的基督教心理觀
　第四章 榮格論上帝的形象
　第一節(jié) 榮格兒時(shí)對(duì)上帝形象的經(jīng)驗(yàn)
　第二節(jié) 上帝是集體潛意識(shí)的原型
　第三節(jié) 自性化過(guò)程和上帝形象
　第五章 榮格對(duì)三位一體教義的心理學(xué)分析
　第一節(jié) 前基督時(shí)代文明中的相似形象
　第二節(jié) 三位一體
　第三節(jié) 對(duì)三位一體的心理學(xué)解釋
　第四節(jié) 　第四位格的問(wèn)題
　第五節(jié) 榮格的《答約伯書》
　第六章 對(duì)榮格基督教心理觀的評(píng)價(jià)
　第一節(jié) 簡(jiǎn)述榮格的基督教心理觀
　第二節(jié) 榮格基督教心理觀的特點(diǎn)
　第三節(jié) 榮格基督教心理觀的貢獻(xiàn)
　第四節(jié) 榮格基督教心理觀的局限
第三編 總結(jié)與反思
　第七章 榮格的“精神性”進(jìn)路
　第一節(jié) “精神性”
　第二節(jié) 榮格的信仰進(jìn)路對(duì)“精神性”的闡釋
　第三節(jié) 榮格的“精神性”與心理治療
　第四節(jié) 榮格對(duì)宗教心理學(xué)的貢獻(xiàn)
　第五節(jié) 反思
附 錄
榮格全集目錄
參考文獻(xiàn)
索引
后記