在紀(jì)念穆旦誕辰一百周年的時(shí)候，一本舊作能夠重版與讀者見(jiàn)面，是一件值得紀(jì)念的事。不知不覺(jué)，時(shí)隔十七年矣！
　　在重版的序言里，有一件重要的事，需要強(qiáng)調(diào)一下。那就是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的開端和發(fā)展問(wèn)題，由此可以進(jìn)入重讀穆旦詩(shī)歌的意義。
　　五四以來(lái)的中國(guó)新詩(shī)，可以說(shuō)，是反對(duì)古典的格律詩(shī)的與舊詩(shī)相對(duì)應(yīng)的新詩(shī)概念，其中混雜著一些自由詩(shī)的概念，甚至仍然具有浪漫主義色彩的新詩(shī)的寫法，例如徐志摩的詩(shī)歌。另一種就是所謂的現(xiàn)代派詩(shī)歌，主要受到西方的現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作手法和觀念的影響，主要是法國(guó)的波德萊爾為首的現(xiàn)代詩(shī)歌（象征派詩(shī)歌），以及英美的艾略特和奧地利的里爾克等寫法影響而產(chǎn)生的中國(guó)的現(xiàn)代派詩(shī)歌。西南聯(lián)大時(shí)期的穆旦所從事的詩(shī)歌創(chuàng)作，就屬于這個(gè)現(xiàn)代派詩(shī)歌的陣營(yíng)。那是20世紀(jì)40年代在“國(guó)統(tǒng)區(qū)”出現(xiàn)的一個(gè)青年詩(shī)人的流派，他們一共有九個(gè)人，在上海的《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》兩個(gè)刊物上集中發(fā)表詩(shī)作，后來(lái)被稱為“九葉”詩(shī)派。其創(chuàng)作成就體現(xiàn)為1981年以九位詩(shī)人的名義合輯出版的《九葉集》。就來(lái)源而論，他們九個(gè)人實(shí)際上又分為兩個(gè)陣營(yíng)一個(gè)是正宗的智性現(xiàn)代派，包括穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏、袁可嘉幾人，他們屬于西南聯(lián)大詩(shī)人群，穆旦在其中，無(wú)疑是最年輕、最有才華和成就的詩(shī)人。另一派大約是從現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義走向現(xiàn)代派的，他們中間有辛迪、杭約赫、陳敬容、唐祈、唐浞等。無(wú)論如何，40年代的九葉派是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌最早的最正統(tǒng)的一個(gè)流派，似乎是無(wú)可置疑的。
　　1949年以后，在中國(guó)大陸的現(xiàn)代詩(shī)歌，進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)折期。其中的原因是多重的。第一，40年代的所謂的現(xiàn)代派詩(shī)歌，因?yàn)槭恰皣?guó)統(tǒng)區(qū)”的，1949年以后的中國(guó)大陸不太提及了。第二，當(dāng)然是主流意識(shí)形態(tài)方面的原因，以及對(duì)于新詩(shī)的主張不同，積極提倡以新民歌體為主，押大體和諧的韻，采用方言形式所寫的新詩(shī)，成為主流。而這個(gè)40年代的受西方影響的新詩(shī)，竟然是如此的不同，不可接受，以至于許多年后，當(dāng)有人讀到穆旦的詩(shī)作，還是那樣的覺(jué)得陌生，不可理解。經(jīng)過(guò)“文化大革命”動(dòng)亂以后，到了70年代末、80年代初的時(shí)候，在中國(guó)大陸出現(xiàn)了“朦朧”詩(shī)派，其代表人物有北島、舒婷、顧城、歐陽(yáng)江河、楊煉等，作為一個(gè)年輕的創(chuàng)作群體，朦朧詩(shī)派屬于“文化大革命”地下文學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)入地上，許多詩(shī)歌發(fā)表在《今天》雜志上。他們并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的組織，也未發(fā)表過(guò)詩(shī)歌宣言。但一般認(rèn)為朦朧詩(shī)精神內(nèi)涵有三個(gè)層面：其一，不滿和揭露現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行社會(huì)批判；其二，在黑暗中尋找光明，具有反思與探求意識(shí)，以及濃厚的英雄主義色彩；其三，在人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)人的特別關(guān)注。除了直接的政治方面的影響，如果把朦朧詩(shī)也算作中國(guó)的現(xiàn)代派詩(shī)歌的話，因?yàn)樗�并沒(méi)有受到西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的正統(tǒng)的訓(xùn)練和直接的影響，所以在藝術(shù)上并非完全成熟，其成就，一般說(shuō)來(lái)，也不能和40年代的西南聯(lián)大詩(shī)人群的創(chuàng)作成就相比，但它畢竟標(biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌在枯木逢春的歷史時(shí)期一次新的革新的浪潮。
　　中國(guó)臺(tái)灣是一個(gè)完全不同的地方。興起于20世紀(jì)50年代、衰落于70年代的臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)歌，是整個(gè)中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代化過(guò)程中的重要一環(huán)和不可分割的組成部分。馬悅?cè)辉�說(shuō)：“我認(rèn)為臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)是中華文化的一面里程碑。”（《二十世紀(jì)臺(tái)灣詩(shī)選》，馬悅?cè)�、奚密、向�?yáng)主編，麥田出版社，2008年版，《中文版序》第3頁(yè)）誠(chéng)然，臺(tái)灣是一個(gè)十分復(fù)雜的地方。早期的臺(tái)灣少數(shù)民族的原始遺風(fēng)姑且不論，后來(lái)的西方殖民和日本人的統(tǒng)治，使這個(gè)小島具有復(fù)雜的文化背景和文學(xué)要素。1949年天翻地覆的革命之后，國(guó)民黨的一些精英人物和軍政要員去了臺(tái)灣，其中包括胡適、傅斯年等人在內(nèi)的五四運(yùn)動(dòng)余脈，到臺(tái)灣后對(duì)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)、文學(xué)，乃至政治、思想等均產(chǎn)生了重要的影響。而臺(tái)灣國(guó)民黨軍政要員及其子女，如白崇禧的兒子白先勇等有才華的一代，在臺(tái)灣的現(xiàn)代文化發(fā)展中占領(lǐng)了前沿和制高點(diǎn)，創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》雜志，發(fā)表文學(xué)作品，也推動(dòng)了新文化和新文學(xué)及藝術(shù)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。