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　　《海內(nèi)外中國戲劇史家自選集（鄭傳寅卷）》收錄作者鄭傳寅發(fā)表在《文藝研究》、《北京大學(xué)學(xué)報》、《武漢大學(xué)學(xué)報》、《湖北大學(xué)學(xué)報》、《汕頭大學(xué)學(xué)報》、《戲劇藝術(shù)》、《戲曲藝術(shù)》、《戲曲研究》、《中華戲曲》、《戲劇》、《江淮論壇》等刊物上的論文33篇，內(nèi)容涵蓋戲曲史、戲曲理論的諸多層面，如戲曲起源、戲曲何以晚出、戲曲何以勃興于元、近代戲曲史的跨度及分期、戲曲與傳統(tǒng)文化、戲曲與外來文化、戲曲形態(tài)、戲曲的文化品格等，均有較深入的論述，提出了許多新的見解。

　　1965年夏，我考入武漢大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，1970年夏畢業(yè)并留校任教。留校工作時還在“文革”期間，教研室尚未恢復(fù)，年輕教師個人的研究方向無從談起。“文革”結(jié)束后不久，教研室得以恢復(fù)，我先被分配到中國當(dāng)代文學(xué)教研室，一年后又被調(diào)整到中國古代文論研究室，領(lǐng)導(dǎo)交給我的工作是曲論及古代戲曲的教學(xué)與研究。武漢大學(xué)的前輩學(xué)者中少有人涉足戲曲研究，盡管我不是太樂意接受這一工作分配，但也不便拒絕。
　　20世紀(jì)80年代初，我被派到華東師范大學(xué)“全國高校古代文論師資培訓(xùn)班”學(xué)習(xí)，郭紹虞、徐中玉、王文生、齊森華等老師給“師訓(xùn)班”講授中國古代文論、曲論及文學(xué)批評史。隨后，我又被派往中山大學(xué)中文系進(jìn)修，王季思、邱世友、李新魁、黃天驥、吳國欽等老師給我們講授戲曲史、詞曲理論、音韻學(xué)、中國文學(xué)史專題等課程。這次進(jìn)修盡管只有一年時間，但收獲頗豐，我對戲曲研究有了初步的了解，開始產(chǎn)生了興趣，從傳統(tǒng)文化與古典戲曲之關(guān)系的角度開展戲曲研究的路徑，基本上是在中山大學(xué)進(jìn)修期間確定的。
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　　中山大學(xué)成立了我國第一個民俗學(xué)會，容肇祖、顧頡剛、鐘敬文等民俗學(xué)家曾在此任教并創(chuàng)辦了《民俗》等刊物，編輯出版了一批民俗學(xué)著作。中山大學(xué)圖書館收藏有不少民俗學(xué)資料，這些資料和王季思等老師的教學(xué)，對我的戲曲研究產(chǎn)生了較大影響。在閱讀戲曲作品、戲曲研究論著和民俗文獻(xiàn)的過程中，我發(fā)現(xiàn)戲曲與民俗文化的關(guān)系相當(dāng)密切，如果從民俗文化方位切人，或許可以開辟戲曲研究的新生面，此后幾年我便于此用力。
　　戲曲創(chuàng)生于民間，而且絕大多數(shù)劇種是在主流文化相對薄弱的鄉(xiāng)村誕生的，地域特色鮮明的民情風(fēng)俗是戲曲重要的表現(xiàn)對象，沙場征戰(zhàn)、申冤雪枉、耕讀漁樵、販運貨賣、戀愛婚娶、喪葬祭祀、相夫教子、家長里短等應(yīng)有盡有，堪稱“風(fēng)俗畫”的劇目不勝枚舉。戲曲植根于方言和地方音樂，一體而萬殊的漢語方言和地方音樂構(gòu)成了地方戲眾多的戲曲生態(tài)景觀，方言和地方音樂亦屬于民俗文化的范圍。戲曲演出也是民俗活動的重要組成部分，元宵、清明、端午、中秋、重陽等大眾節(jié)日和壽誕、嫁娶等個人重要時刻，店鋪開張、新屋落成、商會成立、科考得中、喜得貴子等喜慶時刻和中元節(jié)及名目繁多的神誕等，大多要演戲。戲曲裝點節(jié)日，節(jié)日成為戲曲傳播的重要媒介，并且這一媒介又反過來影響戲曲的藝術(shù)面貌。期盼團(tuán)圓的風(fēng)俗習(xí)慣和趨吉避兇的民間信仰等對戲曲的大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)模式有著潛在的影響。戲曲舞臺上的戲衣、切末等可以說是色彩的藝術(shù)，戲曲舞臺色彩是戲曲藝術(shù)家與觀眾對話的一種文化語言，正是傳承歷久的色彩選擇習(xí)俗賦予戲曲舞臺色彩豐富而獨特的語義和別尊卑、明吉兇、寓褒貶、分行當(dāng)?shù)乃囆g(shù)功能。

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