發(fā)刊詞

□李雪濤

　　美國(guó)著名的歷史學(xué)家麥克尼爾（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｈ． ＭｃＮｅｉｌｌ，１９１７—２０１６）認(rèn)為，與外來(lái)者的交往是社會(huì)變革的主要?jiǎng)恿�，這種動(dòng)力推動(dòng)著歐亞共生圈的形成

和發(fā)展，直至影響全球。 近代以來(lái)，中國(guó)在特定的歷史條件下融入了世界。中國(guó)和世界的互動(dòng)，鑄就了今天的中國(guó)和世界。

在全球化的今天，世界的一切都在相遇。 以往德語(yǔ)里有一個(gè)開玩笑的說(shuō)法“Ｅｓ ｉｓｔ ｓｏ ｗｉｃｈｔｉｇ ｗｉｅ ｗｅｎｎ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ｅｉｎ Ｓａｃｋ Ｒｅｉｓ ｕｍｆäｌｌｔ”，意思是說(shuō)：這件事情如此重要，就像在中國(guó)倒了一袋大米一樣（意思是根本不重要，在中國(guó)倒了一袋大米跟我們西方一點(diǎn)關(guān)系都沒有）。 但今天的情形完全不同了。 實(shí)際上，明末以后，中國(guó)歷史的書寫就不僅僅局限于中文世界了，有關(guān)中國(guó)歷史的文獻(xiàn)也不僅僅收藏在中國(guó)。 如果我們放眼羅馬耶穌會(huì)檔案館、梵蒂岡圖書館、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、英國(guó)不列顛圖書館、法國(guó)國(guó)家圖書館、日本東洋文庫(kù)等著名的檔案館和圖書館的中國(guó)檔案、手稿、印刷品的話，一定會(huì)驚嘆于其所藏文獻(xiàn)之豐富。

２０ 世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著全球史概念的出現(xiàn)和 ８０ 年代以后的普及，一種從思想觀念、研究視角、歷史敘述等層面反思?xì)W洲中心主義的去中心的思想逐漸形成。 對(duì)他者的感知交往反映出的不僅僅是他者，同時(shí)也反映出自我對(duì)他者的想象、建構(gòu)、闡釋的模式。 因此，全球史在某種程度上也就構(gòu)成了反思自我、反思?xì)v史的一種重要視角。

１

在后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展進(jìn)程中，作為殖民主義產(chǎn)物的民族志學(xué)（ｅｔｈ?ｎｏｌｏｇｙ），在經(jīng)歷了解構(gòu)之后，文化上的他者、異族不再是被征服的對(duì)象或與動(dòng)物并列的研究客體，而獲得了重要的建構(gòu)意義。 我想，這也是為什么�？拢ǎ停椋悖瑁澹� Ｆｏｕｃａｕｌｔ，１９２６—１９８４）特別重視“外部思維”視角的原因，因?yàn)樗鼮榉此贾髁髟捳Z(yǔ)、經(jīng)典建構(gòu)機(jī)制提供了基礎(chǔ)。

本刊的創(chuàng)意來(lái)源于沈迦的新書《尋找?蘇慧廉》（新星出版社，２０１３）取得的成功和引起的反響。 像蘇慧廉（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｅｄｗａｒｄ Ｓｏｏｔｈｉｌｌ，１８６１—１９３５）這樣在近代中西文化交流中扮演過(guò)重要角色的人，西方和中國(guó)還有很多，但由于材料的限制和渠道的闕如，目前大家對(duì)他們的了解還較為有限或說(shuō)不夠全面，導(dǎo)致這些人或形象貧瘠單一，或事跡湮沒不彰，或影響不出象牙塔以外。創(chuàng)辦這樣一本集刊，意在提供一個(gè)平臺(tái)，讓海內(nèi)外掌握近代中西文化交流史重要線索的人，在其“正經(jīng)八百”的研究之余將其研究中發(fā)現(xiàn)的檔案、照片、故事等材料，以散文隨筆的形式公諸世人，希望能增人興趣，發(fā)人幽思，啟人心智，并能和同道中人交流切磋，與同好之人分享消息，為同情之人增進(jìn)了解。

打破史學(xué)研究的專業(yè)和學(xué)科局限，力求運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，全球史的視野實(shí)際上就是要打破各種學(xué)科之間的阻隔。 本刊沒有枯燥的理論闡述，而是通過(guò)實(shí)例和個(gè)案的具體研究來(lái)展示中西方對(duì)在歷史中相遇、碰撞、排斥、欣賞、適應(yīng)、融合過(guò)程的審視與反思。本刊主要圍繞中西文化交流史展開，依靠海內(nèi)外研究近代中外文化交流史的學(xué)者和對(duì)相關(guān)領(lǐng)域頗有心得的作者，利用他們豐富的資料積累和多元的敘述視角，依托大象出版社的出版發(fā)行優(yōu)勢(shì)和在社會(huì)上的影響力，挖掘中西文化交流史上的人物、事件、媒介、影像等材料，力圖重建當(dāng)時(shí)景象，闡發(fā)深層意義。

進(jìn)入讀圖時(shí)代以后，圖片已變成文字的一種，可以在一瞬間展現(xiàn)文字無(wú)法描繪的豐富和真實(shí)，拉近讀者和歷史之間的距離。 傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)往往只注重文字史料，中國(guó)儒家的文化傳統(tǒng)更是重視文字，強(qiáng)調(diào)“文以載道”———以文字傳承歷史。 但以希臘哲學(xué)、羅馬文化和基督教信仰為源頭的西方文化傳統(tǒng)同樣重視“以圖載道”———用圖像等造型藝術(shù)來(lái)記載歷史，《圣經(jīng)》的故事和重大的歷史事件往往都用繪畫的形式記錄了下來(lái)。 從這個(gè)角度來(lái)看，史料的范圍絕不應(yīng)僅僅局限于文字資料，圖像中蘊(yùn)含的歷史信息往往超出了文字。 基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們不僅希望通過(guò)文字，更借助于這些難得的圖像資料，來(lái)研究這段歷史，以使彼此相得益彰。 希望讀者在將文字同這些圖像資料參照研讀時(shí)，能發(fā)現(xiàn)更多有意義的新信息，而有些新信息單靠文字是無(wú)法傳遞的。

２０１７ 年 ２ 月于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球史研究院