作詞評難，作詞更難，兩者都能寫，還能寫得很好的人，縱觀中國歷代詞人，屈指可數(shù)。近代以來，更是只有王國維一人而已。即連王國維本人，對此也毫不諱言。及讀君自所為詞，則誠往復幽咽，動搖人心。快而沉，直而能曲，不屑屑于言詞之末，而名句間出，殆往往度越前人。至其言近而指遠，意決而辭婉，自永叔以后，殆未有工如君者也。君始為詞時，亦不自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能為也。若夫觀物之微，托興之深，則又君詩詞之特色。求之古代作者，罕有倫比。（《人間詞甲稿》序）靜安之為詞，真能以意境勝。夫古今人詞之以意勝者，莫若歐陽公；以境勝者，莫若秦少游。至意境兩渾，則唯太白、后主、正中數(shù)人足以當之。靜安之詞，大抵意深于歐，而境次于秦。 （《人間詞乙稿》序

王國維的詞評，其手稿共126 則，最初發(fā)表在鄧實主編的《國粹學報》上的只有64 則。后經(jīng)王國維本人多次整理修訂，終于將這64 則詞評定稿為《人間詞話》。余62 則，則為人間詞話未刊稿，由后人整理刊出。本書將111 則手稿一并錄入，分兩部分展示：第一部分為原64 則《人間詞話》，第二部分則為先生生前未刊行的47 則詞評。《人間詞話》原稿雖只短短萬余字，卻為近代藝術(shù)批評理論之肇始，意義深遠。從形式上看，《人間詞話》與傳統(tǒng)詩話、詞話相差無幾，細究卻大不同。傳統(tǒng)詞話，所評論無非是某某詞好不好，某某句佳不佳，對于更深層次的理論構(gòu)架，幾無討論。而《人間詞話》則不然，雖只有百余則，但其境界說觀點的提出、內(nèi)涵的探究、實踐的佐證，構(gòu)架完整，天然一體。著名學者俞平伯先生曾贊嘆道：此中所蓄幾全是深辨甘苦、愜心貴當之言，固非胸羅萬卷者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。其實書中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙，特其耐人尋味之力或頓減耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰寶，裝成七寶樓臺，反添蛇足矣。

《人間詞話》最核心的觀點即是境界說：詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。何為有境界？

第一，情景交融，情以景托，景以情顯。才過苕溪又霅溪，短松疏竹媚朝暉。去年此際遠人歸。燒后更無千里草，霧中不隔萬家雞。風光渾異去年時。

（王國維《浣溪沙》）

舟逐清溪彎復彎。垂楊開處見青山。毿毿綠發(fā)覆煙鬟。

夾岸鶯花遲日里，歸船簫谷夕陽間。一生難得是春閑。

（ 王國維《浣溪沙》）

山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行云。

試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵�？蓱z身是眼中人。

（ 王國維《浣溪沙》）

第二，不隔。王國維在詞評與實際作詞中，尤其強調(diào)要不隔。不隔即有什么說什么，不遮遮掩掩，像采菊東籬下，悠然見南山，即為不隔；而如二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲，即為隔。以王國維詞而論，第一點當然是沒有問題，第二點卻值得商榷。因為他實際創(chuàng)作的詞中，很多不隔的詞反而不如隔的詞好。而且，從傳統(tǒng)詩詞本身特點來看，也很難斷定不隔即是好的，隔即是不好的。第三，感情要真。王國維尤重陶淵明、蘇軾、辛棄疾、歐陽修等詩詞大家，認為其所寫即所想，感情真摯，不假修飾。歷觀王國維的《人間詞》，這一點尤其值得稱道。屏卻相思，近來知道都無益。不成拋擲，夢里終相覓。醒后樓臺，與夢俱明滅。西窗白。紛紛涼月。一院丁香雪。（ 王國維《點絳唇》）昨夜夢中多少恨。細馬香車，兩兩行相近。對面似憐人瘦損。眾中不惜搴帷問。陌上輕雷聽隱轔。夢里難從，覺后那堪訊。蠟淚窗前堆一寸。人間只有相分。（ 王國維《蝶戀花》）在《人間詞話》之后，本書將《人間詞甲稿》《人間詞乙稿》一并錄入，并重新編排次序，共五章，有注釋，有譯文，有賞析，以幫助讀者更好地欣賞先生原作。

在王國維之前，文藝批評家未曾提出過類似境界說的觀點，如滄浪之興趣、阮亭之神韻等。但這些觀點僅流于表面觀感，而沒有深入研究背后理論構(gòu)架，較之《人間詞話》，差距不可以道里計。王國維之所以能在藝術(shù)批評理論方面獨樹一幟，很大程度上得益于其深厚的國學造詣與廣博的西學根底。國學大師陳寅恪先生這樣總結(jié)王國維的學術(shù)造詣，他說：先生之學博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋……取外來之觀念，與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如《紅樓夢評論》及《宋元

戲曲考》《唐大曲考》等是也……此先生之書所以為吾國近代學術(shù)

界最重要之產(chǎn)物也。

本書不獨盡錄《人間詞話》111 則，以及先生的《人間詞》而已，對先生一生坎坷生平，亦在最后一部分有所展示。世人誤讀先生，以為其不過一遺老，除了詩詞學術(shù)外無足觀此論大謬，不讀先生生平，則不能盡知先生之為維新吶喊，為教育先行，為文化

獻身之一腔熱血，更不能盡知先生獨立之精神，自由之思想的可貴。