社會主義制度在中國已經(jīng)建立了六十余年，而我們黨
則在本世紀(jì)初葉提出了培育弘揚社會主義核心價值觀的重
大課題，顯然是其來有自。
社會主義的道德風(fēng)尚在新中國的蔚然興起，曾經(jīng)那樣
地風(fēng)靡于上個世紀(jì)中葉。鄧小平同志曾經(jīng)在改革開放中講
過，當(dāng)年這種風(fēng)氣不僅是中國歷史上從來沒有過的，而
且受到了世界人民的贊譽 。 然而可惜的是，這個在社會
主義制度建立與實踐中，同步興起的社會主義道德風(fēng)尚的
成長道路，卻是一波四折。半個多世紀(jì)以來，它先是與共
和國一道遭受了十年文革的毀滅性浩劫；接著便是全
黨工作中心轉(zhuǎn)移改革開放進(jìn)程中，歐風(fēng)美雨里出外進(jìn)
周殿富
【總序】
002
的浸洗濡染；再接著便是西方和平演變在東歐得手的
強(qiáng)烈震蕩與沖擊；接著便是市場經(jīng)濟(jì)中那兩只看不見的
手在攪動著、嬗變著人們的價值取向。至少在國民中出
現(xiàn)了價值觀上的多層次化，傳統(tǒng)美德的弱化，社會道德文
明水準(zhǔn)的退化，光榮革命傳統(tǒng)的淡化，這也許正是中央在
本世紀(jì)初提出社會主義核心價值觀的原因吧。
不管怎么變 ， 怎么化 ， 當(dāng)我們回首來時路，卻
不能不說，中華民族真的很強(qiáng)大，很值得驕傲。人類經(jīng)歷
了幾千年的文明進(jìn)程，堪稱世界文化之源的五大文明古
國 ， 其他四大古國文明都已被歷史淘汰滅亡，只有中國
成了唯一的延續(xù)存在。近現(xiàn)代即使那般的積貧積弱，西方
列強(qiáng)瓜分豆剖弱肉強(qiáng)食，想亡我中華都不可能，就連最強(qiáng)
大的美帝國主義，最兇殘的日本軍國主義都成為我們的手
下敗將，而且打出了一個新中國，且跨過整整一個歷史階
段，直接進(jìn)入了社會主義。西方敵對勢力幾十年不遺余力
地對新中國百般圍剿， 冷戰(zhàn) 熱戰(zhàn) 和平演變手段用
盡，連如此強(qiáng)大的前蘇聯(lián)乃至整個蘇東陣營都被瓦解了，
而社會主義的旗幟仍舊在960萬平方公里的土地上高高飄
揚，而且昂首挺胸地屹立在世界的東方，中國真的是太強(qiáng)
大了。幾十年來的矚目成就，竟然令西方發(fā)出了中國威
003
脅論。你管他別有用心也好，言過其實也好，總比讓別
人說我們是瓷器 、 是東亞病夫好吧？1840以來的
一百年間，中國盡受別人的欺負(fù)、 威脅了，我們也能
讓那些昔日列強(qiáng)有點威脅感 ， 又有什么不好？更何況這
是他們自己說的�。∥覀儾�沒吹噓，也沒有去做。幾千年
來我們侵略過誰呢？反戰(zhàn)非攻兼相愛交相利，中國古有墨
子，近有周恩來同志、鄧小平同志。這也是中華民族所固
有傳統(tǒng)美德的延續(xù)吧！
生于憂患，死于安樂，這也當(dāng)是中華民族的一個傳統(tǒng)
美德吧？幾十年來盡管中國如此繁榮興旺，但從鄧小平生
前一直到黨的十八大以來，無論哪一屆中央領(lǐng)導(dǎo)
集體，從來都沒有忘記過國之憂患。憂在何處，患在
何處呢？
鄧小平同志在上個世紀(jì)末發(fā)生的六·四之后，曾
經(jīng)在半年的時間內(nèi)，四次提到：中國改革開放十年最大的
失誤在教育，在對青年的政治思想教育抓得不夠?qū)?br />人民的教育不夠，足見他的痛心疾首。而且他在晚年又
提到了國格與人格的問題。他講道： 談到人格，
但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界的
發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，
004
國家是立不起來的。 （精裝版《鄧小平文選》第三卷331
頁。）
人們很少注意到鄧小平的這一段話，但鄧小平恰恰是在
這里把國格 、 人格提升到了事關(guān)立國的高度。
那么，什么是我們社會主義的國格呢？鄧小平講
得很明白： 民族自尊心,族的獨立。
新中國一路走來，我們最大的尊嚴(yán)便是完全靠自
力 ， 靠艱苦奮斗 ， 而達(dá)更生之境。對西方敵對勢力
的冷戰(zhàn) 熱戰(zhàn) 和平演變 ， 我們何曾有過屈服？也正
是在這一前提下，我們才有真正的民族獨立。這就是
我們的國格。那么什么是我們中國人的人格呢？鄧小平同
志在這里沒有講，但他在1978年4月22日召開的全國教育
工作會議上的講話中，在講到我們的教育培養(yǎng)目標(biāo)時，至
少提到與社會主義人格相關(guān)的各個方面：如革命的理想，
共產(chǎn)主義的品德，勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)守紀(jì)律，艱苦奮斗，努力
上進(jìn)，愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛護(hù)公共財
產(chǎn)，助人為樂，英勇對敵，集體主義精神，專心致志地為
人民工作，等等。這一系列哪一條不屬于社會主義人格的
范疇呢？
2006年黨的十六屆三中全會，第一次提出了建設(shè)社
005
會主義核心價值體系的歷史性命題和戰(zhàn)略任務(wù)。2007
年，胡錦濤同志在6·25講話中又具體提出這個體
系包括四個方面的內(nèi)容：①馬克思主義的指導(dǎo)思想；②
中國特色社會主義共同理想；③以愛國主義為核心的民族
精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；④社會主義榮辱
觀。 （還有八榮八恥）這四個方面，一是信仰，二是理
想，三是精神，四是道德文明，哪一個不在社會主義人格
的范疇之內(nèi)呢？黨的十七屆六中全會又提到了社會主義核
心價值體系是興國之魂。
2012年11月，在黨的十八大上又用三個倡導(dǎo)
把社會主義核心價值觀概括為十二項：①倡導(dǎo)富強(qiáng)、民
主、文明、和諧；②倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；③倡
導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。而且中辦文件又把這三個
倡導(dǎo)分為三個層面：第一個倡導(dǎo)的四項，是國家層
面的價值目標(biāo)；第二個倡導(dǎo)的四項，是社會層面的價
值取向；第三個倡導(dǎo)的四項，是公民個人層面的價值
準(zhǔn)則。而實際上前兩個倡導(dǎo)的八項都是屬于國格
范疇，而第三個倡導(dǎo)是屬于人格范疇。
那么，我們怎樣才能在前面講到的那些歷史嬗變中來
培育建構(gòu)起這個核心價值觀呢？中共中央政治局的第
006
十三次集體學(xué)習(xí)，似乎很明確地回答了這個問題。
新華社北京2014年2月25日電訊稱：中央政治局在2月
24日，以弘揚社會主義價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德為內(nèi)
容，進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記主持了這次學(xué)習(xí)，并
發(fā)表了重要講話。電文稱：
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚社會主義價值觀必須立
足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固
有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己
的精神命脈。博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在
世界文化激蕩中落穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流
長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華
民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯
大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，
蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未
來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人
傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、
推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，
努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人，以
文育人。
007
習(xí)近平總書記的這段論述相當(dāng)精辟，對于如何培育建
構(gòu)社會主義核心價值觀問題從四個方面剴切明白。
第一，他明確指出要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，
來構(gòu)造我們的社會主義核心價值觀，而不能割斷歷史。這
一條十分重要，否則我們便會失去我們的本來面目，便會
成為無源之水，也就無法走向未來。
第二，指出了中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著
豐富的思想道德資源。這就為我們揭示了社會主義核心價
值觀，要以弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)。
第三，他指出，對傳統(tǒng)文化在揚棄中繼承，在繼承中
創(chuàng)新。這就是說，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，既要有優(yōu)
良傳統(tǒng)的文化精神，也要有時代精神，是二者的有機(jī)結(jié)合。
第四，他指出要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富，來
化人育人。這就是說，弘揚中華民族文化，并不只是傳承
儒學(xué)那些道統(tǒng)，而是要弘揚全民族共創(chuàng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
同時也就是說，培育、弘揚社會主義核心價值觀的根本目
的是化民、育人。
尤其十分值得注目的是，習(xí)近平總書記在這次講話中
提到了一個中華民族獨特的精神標(biāo)識問題，而在同年
的全國組織部長會議上又提出了，我們再也不能以GDP論英
008
雄的思想。讓人欣慰的是，思想道德文化建設(shè)終于被提升
到一個民族的標(biāo)識地位，這至少表明中國人的思想觀念，
并不落伍于世界潮流之后。
并不受人歡迎的亨廷頓在生前給他的祖國提出的警示
忠告，竟是如何弘揚他們沒有多少歷史和文化的傳統(tǒng)文
化： 盎格魯新教精神美國夢 ， 以此為國家的文
化核心問題。他講道： 在一個世界各國人民，都以文化
來界定自己的時代，一個沒有文化核心而僅僅以政治信條
來界定自己的社會，哪有立足之地？所以，他提醒他無
限忠于的祖國，一定要鞏固發(fā)揚他們自入居北美以來，在
新教精神基礎(chǔ)上形成的美國夢理念的文化核心地
位，才能消解這個國家的民族與文化雙重多元化的危機(jī)。
為此，他甚至預(yù)言美國弄不好會在本世紀(jì)中葉發(fā)生分裂。
而且他公開預(yù)言不列顛大英帝國也會因民族與文化多元化
的問題，而導(dǎo)致在本世紀(jì)上半期發(fā)生分裂。
西方的一些專家學(xué)者們也十分強(qiáng)調(diào)國家民族文化的地
位問題，柏克說： 全世界的人根據(jù)文化上的界限來區(qū)分自
己。 丹尼爾同樣說： 保守地說，真理的中心在于，對一
個社會的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地
說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉
009
淪。 這些語言也可能有它們的局限性與某種非唯物性，但
至少可以讓我們看到那些發(fā)達(dá)的資本主義國家在想什么，
至少與馬克思主義經(jīng)典作家們，關(guān)于意識形態(tài)并不總是消
極被動地接受它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論斷并不相悖。
中國顯然具有世界上最悠久的民族文化，同時顯然也
擁有世界上最強(qiáng)大的政治優(yōu)勢。新中國包括它直接進(jìn)入社
會主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及其后無論正誤的哪一次經(jīng)濟(jì)變
革，不是靠政治力量在強(qiáng)力推動的呢？它當(dāng)然同樣擁有讓
我們幾千年的民族文化免于沉淪的能力。許多學(xué)人認(rèn)
為我們的民族文化早就被以往一次次的歷史性災(zāi)難割裂
了，顯然都是毫無道理的。但我們當(dāng)下卻確實面臨著兩
個傳統(tǒng)失傳失統(tǒng)的危險。中國的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀的民族
美德，在當(dāng)代國民中還有多少傳承？老一代中國共產(chǎn)黨人
用生命與鮮血鑄就的光榮革命傳統(tǒng)，在黨內(nèi)還有多少光
大？我們現(xiàn)在全民族的核心文化到底在何處？社會
主義核心價值觀的提出不僅符合世界潮流，也是我們優(yōu)
秀的民族文化得以傳承而不發(fā)生歷史斷裂帶的根本保證。
富和強(qiáng)永遠(yuǎn)都不是一個民族的標(biāo)志，哪個國家不可以富，
不可以強(qiáng)？但能代表中國這一個本來面目，具有自己
民族特色的，唯有中華民族的文化，能代表中國人形象的
010
只有中國獨具的道德人格。什么是人格？人格就是原始戲
劇中各不同角色的本來面目。
綜上所述，我們是不是可以這樣認(rèn)為，社會主義核心
價值觀應(yīng)內(nèi)含如下的成分：中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳
統(tǒng)美德；中國人民近現(xiàn)代反帝反侵略反封建的愛國主義、
斗爭精神與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的幾十年光榮革命傳
統(tǒng)；中國化了的馬克思主義有中國特色社會主義的共同理
想；與中國夢遠(yuǎn)大目標(biāo)相適應(yīng)的時代精神。由這些內(nèi)
涵構(gòu)成的社會主義核心價值觀，用它來干什么呢？用習(xí)近
平總書記的話來說就是化人 、 育人 ， 把它再具體化一
下，無非是打造能體現(xiàn)中華民族特色，代表中國形象的國
格、人格。而一個國家的民族精神在思想道德層面上，也
只有在人的身上才能體現(xiàn)，所以，我們依據(jù)社會主義核心
價值觀的基本要求，針對當(dāng)代青少年的實際，策劃了《中
國人格讀庫》這樣一套大型系列選題。
本套書承蒙全國少工委、中華文化促進(jìn)會、團(tuán)中央中
國青年網(wǎng)三家共同主辦推廣，并積極提供書稿。難得高占
祥老前輩熱情出任該套書的編委主任，且高占祥同志不辭
屈就而加盟主創(chuàng)作者隊伍。一些大學(xué)、中學(xué)教師與青年作
者也積極加盟此套書的編寫。該選題被國家廣電出版總局
011
列為2014年全國社會主義核心價值觀重點選題，在此一并
鳴謝。
希望本套書的出版能為社會主義核心價值觀的培育與
弘揚，促進(jìn)青少年的道德人格養(yǎng)成起到積極的作用。歡迎
廣大讀者與作家對不足之處批評教正，多提寶貴建議與指
導(dǎo)意見。
謹(jǐn)以此代出版前言并序。