[序言/前言/推薦序]

掌控人格的力量

《突破天性》所探討的雖然是源于人類意識(shí)起源的問題，但探討的方式卻像早餐時(shí)的閑聊一樣輕松自然。這些問題非常個(gè)人化，關(guān)系到你和你的自我。例如，我真的很內(nèi)向嗎？為什么我能夠激勵(lì)員工，卻根本無法與我的孩子交流？為什么我在工作中和在家里完全像是兩個(gè)人？我真的能夠掌控那些對(duì)我來說至關(guān)重要的事情嗎？我似乎快樂得有點(diǎn)不同尋常，這是說明我有什么問題嗎？我是不是真的像傳言中的那樣，是一個(gè)不受歡迎的人？

這些問題有些與你有關(guān)，有些與你生活中的其他人有關(guān)，尤其是那些對(duì)你來說很重要的人。例如，為什么我的前夫會(huì)做那樣的事？我能相信公司里的新同事嗎？為什么我的祖母比我媽媽快樂得多？女兒對(duì)網(wǎng)友比對(duì)家人更上心，我應(yīng)該為此擔(dān)憂嗎？

要回答這些問題，我們需要援引人格心理學(xué)的全新成果，并探討理解人格的幾種重要方法。首先，我們會(huì)來看一看你的人格建構(gòu)（personal constructs），也就是你用來理解自己和他人的認(rèn)知視角。接下來，我們會(huì)探究你的性格、目標(biāo)、承諾以及日常生活中的不同反應(yīng)，并展示每一個(gè)因素如何塑造了你的人生道路，了解它們?cè)诜此甲约旱娜松��?jīng)歷，以及探索未來的人生將何去何從等方面有何幫助。

顛覆傳統(tǒng)的人格理論

20 世紀(jì)30 年代，人格心理學(xué)作為一門學(xué)術(shù)專業(yè)誕生了，不過，它的起源可以追溯到公元前4 世紀(jì)古希臘的哲學(xué)和醫(yī)學(xué)理論。當(dāng)時(shí)，極有影響力的理論是氣質(zhì)體液說，認(rèn)為人體中的四種體液，包括血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁，使人形成了四種氣質(zhì)類型，即多血質(zhì)、黏液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)。雖然人們現(xiàn)在已經(jīng)不再相信這類觀點(diǎn)，但幾個(gè)世紀(jì)以來，這類理論一直是人格研究領(lǐng)域的主流學(xué)說。因此，如果你在中世紀(jì)討論人格的問題，而你又被認(rèn)為是一個(gè)粗蠢之人，那么，無論這種說法是否荒唐可笑，你的粗蠢都很可能會(huì)被歸因于黃膽汁過剩。而且，按照當(dāng)時(shí)的理論，人們會(huì)認(rèn)為粗蠢就是你的本性，根本無法改變。

這與如今強(qiáng)調(diào)類型的人格理論異曲同工。強(qiáng)調(diào)類型的人格理論認(rèn)為，通過人格測(cè)試，你可以知道自己的人格類型，例如是外向型人格還是A 型人格。你一定會(huì)好奇這種看待自己的方法是否具有科學(xué)依據(jù)，本書將會(huì)詳細(xì)探討這些問題，而且答案很可能會(huì)讓你大吃一驚。

對(duì)于強(qiáng)調(diào)人的行為源于無意識(shí)驅(qū)動(dòng)力和沖動(dòng)的人格理論，學(xué)過心理學(xué)的人一定不會(huì)感到陌生。20 世紀(jì)初，西格蒙德· 弗洛伊德和卡爾· 榮格的理論大放異彩，如今依然影響著臨床心理學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，但人格心理學(xué)領(lǐng)域的研究者已經(jīng)不再青睞它們了。如果你相信潛意識(shí)力量，主要是性欲望塑造了你的人格，那對(duì)你來說，本書的內(nèi)容無疑是一種挑戰(zhàn)。

盡管人意識(shí)不到的力量可能在驅(qū)使著人們做出各種行為，但這類影響并不是本書的重點(diǎn)，本書將要探討的是你的目標(biāo)、抱負(fù)和個(gè)人計(jì)劃，即你認(rèn)為能帶給自己人生意義的冒險(xiǎn)行為，如何積極主動(dòng)地塑造著你的人生。以這種方式看待人格能促使你反思自己的人生、思考自己的未來。你會(huì)明白，對(duì)于生活而言，你并非被動(dòng)的人質(zhì)，也并非完全在不可控力的操縱下前行。

當(dāng)然，你也可能是通過人本主義心理學(xué)來看待人格的。20 世紀(jì)中期是人本主義心理學(xué)極為繁榮的時(shí)期，代表人物有卡爾· 羅杰斯（Carl Rogers）和亞伯拉罕· 馬斯洛（Abraham Maslow）等。與強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)力量決定人格的理論相比，人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類行為中更具能動(dòng)性、以成長(zhǎng)為導(dǎo)向的方面。人本主義心理學(xué)家深信人類有能力創(chuàng)造自己的未來，這種能力包括個(gè)體能力和集體能力，他們滿腔熱情地支持著這種人類潛能觀。然而，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)無法證明他們的這些豪言壯語。確實(shí)，科學(xué)的客觀性本身似乎便是我們真正理解人類本性的一個(gè)障礙，而在運(yùn)用新時(shí)代的方法來理解我們自己時(shí)，這種障礙性顯得尤為突出。

如今，認(rèn)為人們有能力過有意義的生活的是積極心理學(xué)，它研究能夠促進(jìn)個(gè)人、社群、組織和國(guó)家繁榮發(fā)展的因素。積極心理學(xué)明確指出，它在理解人類幸福方面運(yùn)用了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法，將自己與人本主義心理學(xué)中一些沒有足夠的依據(jù)卻過度宣揚(yáng)人的能動(dòng)性的理論劃清了界線。

盡管《突破天性》并不是一本積極心理學(xué)方面的書，但它與積極心理學(xué)有一些共同之處，它們都關(guān)注幸福、快樂和生活的意義，尤其是人格如何影響著美好生活中的這三個(gè)方面。將人格科學(xué)的啟示應(yīng)用于個(gè)人生活絕不是簡(jiǎn)單地按步就班地操作或公式化地計(jì)算，它涉及幸福的藝術(shù)，即思考人生獨(dú)特的個(gè)人方式。

人格的意義在于被超越

有些讀者可能知道，20 世紀(jì)70 年代，沃爾特· 米歇爾（Walter Mischel）的一本書使人格心理學(xué)陷入了危機(jī)，這本書就是出版于1968 年的《人格與評(píng)估》（Personality and Assessment ）。這本書挑戰(zhàn)了人格特質(zhì)穩(wěn)定不變的觀點(diǎn)，認(rèn)為沒有足夠的證據(jù)能證明人格特質(zhì)是顯著而穩(wěn)定的，相反，人們的日常行為是以其所面對(duì)的情境以及解釋情境的方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。許多人把這一觀點(diǎn)看作對(duì)整個(gè)人格心理學(xué)的控訴，它也影響了這之后的一批心理學(xué)學(xué)生，他們開始學(xué)習(xí)從其他角度而非人格的角度來理解行為的原因。

如今，情況發(fā)生了巨大的改變，人格心理學(xué)的行情看漲，并且已經(jīng)擴(kuò)展成了基礎(chǔ)非常廣泛的人格科學(xué)。人們研究各種各樣的影響人格的因素，從神經(jīng)元到敘述模式，并且借鑒了與之毫不相干的生物化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)傳記等領(lǐng)域的研究。在這個(gè)得到擴(kuò)展的領(lǐng)域中，人格特質(zhì)研究也恢復(fù)了活力。

在本書中，我將探討人格中穩(wěn)定的特質(zhì)如何深刻地影響著人的健康、幸福和成功，也會(huì)講到這些人格特質(zhì)具有的生物學(xué)基礎(chǔ)，它們?cè)谀撤N程度上由遺傳因素決定。但本書不會(huì)止步于此，因?yàn)槿烁襁h(yuǎn)比其表現(xiàn)出的生物學(xué)傾向更復(fù)雜。在這里，我會(huì)介紹穩(wěn)定的人格特質(zhì)與我所說的自由的人格特質(zhì)之間的區(qū)別。當(dāng)與同事們一起唱歌或在其他場(chǎng)合時(shí)，一個(gè)內(nèi)向的人或許會(huì)表現(xiàn)得非常外向；或者一個(gè)很難相處的人，突然在某一個(gè)周末變得非常討人喜歡；或許你自己有時(shí)也會(huì)一反常態(tài)。那么，為什么人們會(huì)表現(xiàn)出這樣的性格，這又會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生什么影響呢？

除了復(fù)興了人格心理學(xué)，當(dāng)代人格心理學(xué)還在其他四個(gè)重要方面取得了進(jìn)步。第一，關(guān)于生物學(xué)因素對(duì)人格，即第一本性的影響的認(rèn)識(shí)，在過去十幾年中取得了重大進(jìn)展。舊有的先天與后天的二分法逐漸被更復(fù)雜、更有趣的觀點(diǎn)取代，那就是如何培養(yǎng)自己的人格特質(zhì)。

第二，關(guān)于環(huán)境對(duì)人格的影響，我們的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變�，F(xiàn)在我們認(rèn)為，社會(huì)背景、物質(zhì)背景以及象征性的背景構(gòu)成了人的第二本性。從iPod 中的歌曲播放列表到所生活的城市的特質(zhì)，這些因素都影響并塑造著人的人格。

第三，關(guān)于人格與人類動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系，我們的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的改變。我曾杜撰出一個(gè)第三本性的說法來指稱這個(gè)改變。第三本性源于個(gè)人承諾和在日常生活中所追求的核心計(jì)劃。從這種新的視角看，基因和環(huán)境對(duì)我們都有影響，但我們并不是它們的人質(zhì)，核心計(jì)劃使我們能夠超越這兩個(gè)因素的影響。而正是因?yàn)檫@種獨(dú)特的能力，我們才能清晰地洞察人格的微妙與復(fù)雜。

第四，與某些傳統(tǒng)人格心理學(xué)強(qiáng)調(diào)病態(tài)不同，當(dāng)代人格心理學(xué)還關(guān)注積極的特性，比如創(chuàng)造力、復(fù)原力和人類的繁榮發(fā)展。從這個(gè)方面來說，它與積極心理學(xué)存在重疊之處。

《突破天性》借鑒了人格研究中的這些進(jìn)步，探究那些會(huì)影響人們看待自己和他人的方式的問題。我們對(duì)他人的第一印象通常是不可靠的嗎？富有創(chuàng)造力的人通常不太容易適應(yīng)新的環(huán)境嗎？我們的人格特質(zhì)是否像美國(guó)心理學(xué)之父威廉· 詹姆斯（William James）說的那樣，到30 歲時(shí)便像石膏一樣穩(wěn)定不變了？相信我們能掌控自己的生活是否絕對(duì)有益？是否存在某種人格模式，能夠?qū)��?qiáng)壯健康的人與有患心臟病風(fēng)險(xiǎn)的人區(qū)分開？我們獨(dú)特的人格是構(gòu)成了統(tǒng)一的自我，還是自我的聯(lián)盟？如果是后者，那么在婚姻和企業(yè)并購(gòu)中體現(xiàn)的分別是哪一個(gè)小我？是否有些人天生就是快樂的？追求幸福和因追求而幸福，哪一個(gè)更能促進(jìn)人類的繁榮與發(fā)展？

本書探討了這些問題，并對(duì)人類的本質(zhì)及幸福的種類提出了新的觀點(diǎn)。此外，本書還提供了一個(gè)框架，通過這個(gè)框架，能夠探究人格科學(xué)更深入、更個(gè)人的含義。這種探究或許能夠解釋人們?nèi)粘Ｐ袨橹幸恍┢婀值姆矫�，使你自己的自我和他人的自我看起來不那么令人困惑，并且變得更加有趣�?/p>