總序：堅守和引領(lǐng)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究
在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，我們認(rèn)真地總結(jié)了吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，深入地反思了我們的研究成果和研究特色，以哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究為主題，選編了代表吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和研究特色的三本論文集《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究之哲學(xué)觀與哲學(xué)觀念變革》《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究之辯證法理論及其當(dāng)代課題》和《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究之唯物史觀與社會發(fā)展理論》。一、堅守哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建以來，特別是改革開放以來，堅持不懈地進(jìn)行哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，堅定不移地致力于哲學(xué)理論創(chuàng)新，形成了吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的特色與優(yōu)勢：一是形成了哲學(xué)觀念變革和哲學(xué)體系改革、辯證法的理論與實踐、唯物史觀與社會發(fā)展理論、學(xué)術(shù)思想史與政治哲學(xué)等主要研究方向，取得了一大批具有標(biāo)志性的重要研究成果；二是注重捕捉具有時代特征的重大前沿性問題，注重汲取國內(nèi)外哲學(xué)研究的最新成果，注重進(jìn)行跨學(xué)科的綜合性的學(xué)術(shù)研究，以理論的方式推進(jìn)當(dāng)代中國的改革開放和社會發(fā)展；三是堅定不移地進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)，形成了倡導(dǎo)和鼓勵解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，堅持理論、歷史和現(xiàn)實相結(jié)合的研究方式，提倡并營造既堅持原則又致力創(chuàng)新的學(xué)術(shù)環(huán)境與氛圍，引導(dǎo)并扶持推進(jìn)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的學(xué)術(shù)新人和學(xué)術(shù)成果，堅守并引領(lǐng)了我國的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。一是探索和闡釋當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念變革。恩格斯在《資本論》英文版序言中說：一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。哲學(xué)觀念的變革，集中地體現(xiàn)了人類文明的時代內(nèi)涵，展示了時代精神的精華和文明的活的靈魂。在哲學(xué)理念變革的意義上，我們深入地探討和重新地闡釋了包括哲學(xué)觀、世界觀、本體觀、實踐觀、真理觀、價值觀和歷史觀等哲學(xué)基本觀念，賦予這些哲學(xué)觀念以新的時代內(nèi)涵。對當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯，我們作出了從兩極到中介、從體系到問題、從層級到順序等總體性概括與闡釋，把哲學(xué)理解為理論形態(tài)的人類自我意識，理解為人類文明的時代性問題的理論自覺，致力于塑造和引導(dǎo)新的時代精神。二是重新理解和論述馬克思主義哲學(xué)。在高清海先生主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》系統(tǒng)地重新闡釋馬克思主義哲學(xué)和重新建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上，我們以高先生所提出的實踐觀點的思維方式、人對世界的否定性統(tǒng)一為理論硬核和解釋原則，不斷深入地和具體地探索了馬克思的哲學(xué)革命和新世界觀，出版了《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》、《讓馬克思主義哲學(xué)說中國話》、《邊界意識和人的解放》、《我們需要什么樣的哲學(xué)》、《當(dāng)代哲學(xué)與社會發(fā)展》、《馬克思主義文化哲學(xué)》等一系列著作。為了發(fā)揮哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中的示范和引領(lǐng)作用，我們與南開大學(xué)王南湜教授、北京大學(xué)豐子義教授、復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授、北京師范大學(xué)楊耕教授、中國人民大學(xué)馬俊峰教授、武漢大學(xué)汪信硯教授等合作撰寫出版了《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)專題研究》，總結(jié)和概括了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史與邏輯，提出和探索了馬克思主義哲學(xué)研究中的重大理論問題，思考和展望了馬克思主義哲學(xué)研究的趨勢與走向，展現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究所取得的重要成果。三是拓展和深化辯證法研究。我們比較深入地研究了黑格爾的內(nèi)涵邏輯的辯證法，馬克思的批判本質(zhì)的辯證法，恩格斯的理論思維的辯證法，列寧的三者一致的辯證法，毛澤東的實踐智慧的辯證法，以及西方馬克思主義的辯證法，在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文。我們指導(dǎo)的博士生的學(xué)位論文，還專門研究了辯證法的思維程序、辯證法的確定性、 辯證法的否定性、直覺辯證法以及阿多諾、科西克、齊澤克、奧爾曼的辯證法等課題。以辯證法為主要研究方向，我們先后出版了《馬克思主義辯證法研究》、《論辯證法的思維方式》、《辯證法的生存論基礎(chǔ)》、《辯證法與實踐理性》、《直覺與邏輯》等學(xué)術(shù)專著，拓寬了辯證法研究的理論視野，深化了辯證法研究的理論內(nèi)涵，推進(jìn)了當(dāng)代中國的辯證法研究。四是堅守和推進(jìn)學(xué)術(shù)思想史研究。哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史是思想性的歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。恩格斯說，所謂的辯證哲學(xué)，就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。依據(jù)這一理念，我們在馬克思與近代哲學(xué)、馬克思與德國古典哲學(xué)、馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思與西方馬克思主義、馬克思與《資本論》、馬克思與當(dāng)代政治哲學(xué)以及高清海哲學(xué)思想研究等方面展開了具體的、深入的研究，出版了《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》、《追尋自由從康德到馬克思》、《德里達(dá)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)》和《高清海哲學(xué)思想講座》等著作，從思想史上推進(jìn)了哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。五是拓展和深化政治哲學(xué)研究。近年來，我們出版了《何謂正義》和《正義與善：社群主義研究》等主要學(xué)術(shù)專著，翻譯了《正義新論》、《無政府、國家和烏托邦》以及《同意的道德》等政治哲學(xué)的經(jīng)典原著。在社會正義理論方面形成了自己的研究特色，對平等理論作出系統(tǒng)化的研究，建構(gòu)性地提出了當(dāng)前分配正義的基本原則，對應(yīng)得理論作出領(lǐng)先性的研究，對自然權(quán)利、需要正義、優(yōu)先主義以及中立性等作出專業(yè)性研究。這些研究拓寬了哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，奠定了吉林大學(xué)政治哲學(xué)在全國的學(xué)術(shù)地位。二、反省我們時代的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究如何推進(jìn)我國的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，這是我們最為關(guān)切的問題。圍繞我們時代的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究、我們時代的哲學(xué)理念和我們時代的哲學(xué)課題等方面，比較深入地反省了哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的基本理念和發(fā)展趨向。一是對我們時代的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的理解。堅守和引領(lǐng)當(dāng)代中國的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，首先需要明確何謂哲學(xué)基礎(chǔ)理論。哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究處于哲學(xué)史研究、應(yīng)用哲學(xué)研究、現(xiàn)實問題研究與哲學(xué)各分支學(xué)科研究這四者的相對關(guān)系之中。從與這四者的比較看，哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論的論的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的非應(yīng)用或非實用的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的總體性、原理性等性質(zhì)。從上述關(guān)系出發(fā)，可以描述出哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的諸多特征，但僅停留于此，哲學(xué)基礎(chǔ)理論仍然難以獲得清晰、堅實的規(guī)定。堅守和引領(lǐng)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，需要把哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究置于哲學(xué)發(fā)展的歷史和當(dāng)代哲學(xué)的語境之中。在哲學(xué)史上，長期以來構(gòu)成哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究核心的是形而上學(xué)，尤其是形而上學(xué)中的存在論問題。但是，在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中，再也難以找到和建立像傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論那樣擁有特殊地位和話語霸權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論了，哲學(xué)基礎(chǔ)理論之基礎(chǔ)，已不可能作為以一馭萬的哲學(xué)元話語而存在。在后基礎(chǔ)語境中，所謂基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在三個方面：其一，這里的基礎(chǔ)，首先是指對于每一個哲學(xué)研究和思考者而言的基礎(chǔ)。在這個意義上，哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究既是一種充分發(fā)揮研究者理論個性和思想創(chuàng)造性的、以我為基點的研究活動，又是一種在開放狀態(tài)中由不同研究者共同參與和推動的公共性事業(yè)。其二，在當(dāng)代哲學(xué)語境中，哲學(xué)研究者和思想者放棄對永恒在場的統(tǒng)一性原理與普遍性真理的奢望，自覺地在后形而上學(xué)的視域中，通過對現(xiàn)實生活的領(lǐng)悟和反思，從不同角度展開對形而上學(xué)的現(xiàn)實運作與形而上學(xué)的意識形式的雙重批判，并以此捍衛(wèi)人的生命的具體性與豐富性。其三，歷史性的實踐智慧。揭露人在非神圣形象中的自我異化，破除具體歷史條件下抽象力量對人的統(tǒng)治，從而推動人與社會生活不斷深化的自我理解和自我解放，構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的根本旨趣。二是對我們時代的哲學(xué)理念的理解。哲學(xué)是思想中所把握到的時代。時代變革必然引發(fā)哲學(xué)觀念的變革。在人類文明史上，把歷史變?yōu)槭澜鐨v史的現(xiàn)代性，改變了人類的存在方式及其自我意識，并因此改變了作為理論形態(tài)的人類自我意識的哲學(xué)。當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念，正在以現(xiàn)代性為標(biāo)志的世界歷史的進(jìn)程中發(fā)生日益深刻的變革。在西學(xué)東漸的過程中，現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)吸納了以理性的時代、啟蒙的時代、思想體系的時代乃至分析的時代的西方哲學(xué)，不斷深入地反省了傳統(tǒng)形而上學(xué)的世界觀。特別是20世紀(jì)80年代以來，在解放思想、改革開放的偉大實踐中，中國哲學(xué)界在對通行的哲學(xué)原理教科書的反思中，凸顯了以實踐觀點的思維方式重新理解馬克思主義哲學(xué)，更為鮮明地賦予哲學(xué)理念以時代性內(nèi)涵。訴諸人類文明史，馬克思曾把人的歷史形態(tài)概括為人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性和自由個性，并相應(yīng)地把哲學(xué)的歷史概括為古代哲學(xué)的確立神圣形象、近代哲學(xué)的揭露人在神圣形象中的自我異化和現(xiàn)代哲學(xué)的揭露人在非神圣形象中的自我異化。這表明，作為理論形態(tài)的人類自我意識，哲學(xué)不僅已經(jīng)從狂妄的理性變?yōu)橹t虛的理性、從無限的理性變?yōu)橛邢薜睦硇�，而且已�?jīng)明確地把揭露人在非神圣形象中的自我異化和推進(jìn)人的全面發(fā)展作為我們時代的根本性的哲學(xué)理念。三是對我們時代的哲學(xué)課題的理解。恩格斯曾經(jīng)明確提出，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。人的存在方式是歷史性變革的，人對世界的現(xiàn)實關(guān)系是歷史性變革的，人的世界圖景是歷史性變革的，人的思維方式、價值觀念和審美意識是歷史性變革的，因此，作為理論形態(tài)的人類自我意識的哲學(xué)是歷史性變革的。這就要求哲學(xué)必須以歷史的解釋原則提出和回答自己時代的哲學(xué)課題：以當(dāng)代的人類實踐活動為基礎(chǔ)的人與世界的當(dāng)代關(guān)系是怎樣的？以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)為中介的當(dāng)代人類的世界圖景是怎樣的？以當(dāng)代文明為內(nèi)容的當(dāng)代人的思維方式、價值觀念和審美意識是怎樣的？以當(dāng)代人類社會生活為根基的當(dāng)代人類的自我意識及其理論形態(tài)即哲學(xué)是怎樣的？這是我們時代的基礎(chǔ)性的哲學(xué)課題，也是當(dāng)代中國哲學(xué)觀念變革的真實內(nèi)容。三、以大氣、正氣和勇氣推進(jìn)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究在哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中，我們深切地體會到，學(xué)術(shù)研究最為重要的是大氣、正氣和勇氣。所謂大氣，就是立乎其大者，有高尚的品格和品位，有高遠(yuǎn)的志向和追求，有高明的思想和見地；所謂正氣，就是真誠地求索，有抑制不住的渴望，有直面事情本身的態(tài)度；所謂勇氣，就是異常地思考，有吾愛吾師吾更愛真理的信念，有語不驚人死不休的理想。這種大氣、正氣和勇氣，就是作為學(xué)者的為人、為學(xué)的境界。大氣，首先是志存高遠(yuǎn)，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，有博大的人文情懷，有敏銳的問題意識。理論是思想中的現(xiàn)實，問題是時代的呼聲。以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和博大的人文情懷去捕捉和發(fā)現(xiàn)時代性的重大問題，并以理論的方式直面現(xiàn)實，這是思想者的最為根本的大氣。大氣又是先立乎其大者。海德格爾說，偉大事物的開端總是偉大的。對于做學(xué)問來說，開端的偉大，就是在基礎(chǔ)性的、根本性的問題上形成自己的基本理念和解釋原則。它是照亮自己所研究的全部問題的普照光。一個搞哲學(xué)的人，沒有對哲學(xué)本身的深切的追問，沒有關(guān)于哲學(xué)的真切的體悟，是難以達(dá)到哲學(xué)境界的。例如，把哲學(xué)分解為若干二級學(xué)科進(jìn)行專門研究是必要的，但是，沒有超越各個二級學(xué)科的哲學(xué)理念，卻往往導(dǎo)致并不是在哲學(xué)的意義上提出和論證問題，乃至出現(xiàn)哲學(xué)常識化或哲學(xué)科學(xué)化的思潮。再如，把哲學(xué)研究具體化為對哲學(xué)家、哲學(xué)論著、哲學(xué)派別、哲學(xué)思潮的研究是重要的，然而，沒有研究者自己對哲學(xué)本身的總體性理解，沒有研究者自己對哲學(xué)基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)性把握，既難以真切地理解研究對象的思想，更難以真實地提出超越研究對象的思想。研究者的學(xué)養(yǎng)、悟性和境界，深層地決定做學(xué)問的水平。正氣，就是真誠地求索。文章千古事，得失寸心知。自己有多少文獻(xiàn)積累，自己有多少思想積累，自己有多少獨立見解，自己是最清楚的。講課時，什么時候理直氣壯，什么時候惴惴不安；寫稿時，什么地方酣暢淋漓，什么地方捉襟見肘；這些，有誰會比自己體會更深呢？魯迅說，搗鬼有術(shù)，也有效，但有限。這道出了人生成敗的真諦，特別是當(dāng)官、經(jīng)商和做學(xué)問的真諦。搗鬼有術(shù)，或可爬得高一些、賺得多一些、吹得響一些，但終究是爬不高或摔得重，賺不多或賠得慘，吹不響或得罵名，總之是有效但有限。學(xué)問是老老實實的東西，做學(xué)問需要老老實實的態(tài)度。這就是做學(xué)問的正氣。勇氣，就是異常地思，辯證地思，就是馬克思所說的在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解。對于哲學(xué)來說，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化思維的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神，因此，做哲學(xué)就是對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，追究生活信念的前提，質(zhì)疑經(jīng)驗常識的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，審訊評價真善美的標(biāo)準(zhǔn)，反對人們對流行的生活態(tài)度、思維方式、價值觀念、審美情趣采取現(xiàn)成接受的態(tài)度。這種異常之思，植根于長期的苦讀和笨想，體現(xiàn)在切實的有理和講理，因而實現(xiàn)為富有啟發(fā)性和建設(shè)性的思想。哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，從根本上說，就是為人類提供富有時代內(nèi)涵的有價值的思想。編輯出版這套文集之際，我們向已故的高清海教授、鄒化政教授、舒煒光教授表示深切的緬懷和崇高的敬意。他們是吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的奠基人，也是吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。作為吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的后繼者，我們將繼續(xù)堅守和引領(lǐng)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實問題，任何重大的現(xiàn)實問題都深層地蘊(yùn)含重大的理論問題。用現(xiàn)實活化理論，用理論照亮現(xiàn)實，讓灰色的理論變得熠熠生輝，讓樸素的現(xiàn)實變得厚重深沉，以哲學(xué)的普照光引導(dǎo)新的時代精神，構(gòu)建人類文明的新形態(tài)，這是哲學(xué)的使命和責(zé)任，也就是我們的使命和責(zé)任。
孫正聿 2018年5月10日于吉林大學(xué)