第3節(jié) 勞動(dòng)、資本、國(guó)家：三元結(jié)構(gòu)論現(xiàn)代史觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于馬克思《資本論》中的現(xiàn)代史觀，對(duì)其總體結(jié)構(gòu)、哲學(xué)底蘊(yùn)，還是可以從不同角度、不同層次探究的。而從人的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的特定視角來看，勞動(dòng)、資本、國(guó)家的三元結(jié)構(gòu)論，則是把握馬克思現(xiàn)代史觀的一把鑰匙，甚至是不二法門，具有不可替代、不可比擬、不可超越的獨(dú)特理論意義。怎樣才能按照馬克思思想軌跡，來把握勞動(dòng)、資本、國(guó)家三元結(jié)構(gòu)論，作為理解其現(xiàn)代史觀的思想紅線呢？讓我們不妨先回到馬克思，重溫其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三個(gè)階段，從而更好地把握其現(xiàn)代史觀中勞動(dòng)、資本、國(guó)家三元結(jié)構(gòu)論。第一階段，19世紀(jì)40年代，馬克思為《資本論》寫出了最初三稿，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》1848年《共產(chǎn)黨宣言》1849年《雇傭勞動(dòng)與資本》，思想主線是勞動(dòng)與資本二元結(jié)構(gòu)論，國(guó)家只是潛在的第三項(xiàng)。1842年《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思一開始走上社會(huì)，碰上的就是現(xiàn)代社會(huì)三元結(jié)構(gòu)、三者關(guān)系的疑難問題：普通勞動(dòng)者土地與林地所有者（資本）國(guó)家機(jī)構(gòu)。他是為解決對(duì)黑格爾國(guó)家觀、國(guó)家理性論的根本質(zhì)疑，才轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的�！�1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，加上同期寫成的《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》，堪稱是《資本論》創(chuàng)作的最初第一稿，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)，成為貫穿整個(gè)巴黎手稿的思想主線。筆記本的頭三個(gè)小標(biāo)題就是：工資、資本的利潤(rùn)、地租，提出資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來說是致命的，最后落腳到異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系上來。而在穆勒一書的摘要中，一開頭就提到，勞動(dòng)從資本那里得到的這些東西就是資本本身，文明社會(huì)，工人和資本家是兩類不同的人。1848年初寫成的《共產(chǎn)黨宣言》，在恩格斯執(zhí)筆寫成的頭兩稿《共產(chǎn)黨主義信條草案》，《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上，一針見血，一下子就把無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的矛盾，作為現(xiàn)代化時(shí)代的主要矛盾。《宣言》第一章的題目，就是《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》，一開頭就斷言：從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)�！豆蛡騽趧�(dòng)與資本》，則是馬克思第一次公開發(fā)表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，原來是1847年底馬克思在布魯塞爾德意志工人協(xié)會(huì)作的幾次講演，從1849年4月5日起，以社論形式陸續(xù)發(fā)表在《新萊茵報(bào)》上�！豆蛡騽趧�(dòng)與資本》這個(gè)標(biāo)題，以畫龍點(diǎn)睛的方式，抓住了那個(gè)時(shí)代的主要社會(huì)關(guān)系、主要階級(jí)矛盾，作為構(gòu)成現(xiàn)代階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)（1844）；《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》（1848）；《雇傭勞動(dòng)與資本》（1847、1849）。這三個(gè)提法之間雖有一點(diǎn)微妙差異，但總的來說，大同小異，反映了19世紀(jì)40年代，馬克思對(duì)現(xiàn)代歷史基本矛盾的總體把握，尚處于二元結(jié)構(gòu)論的理論框架，國(guó)家只是潛在的第三項(xiàng)。第二階段，在寫作《資本論》第一大手稿《1857-1858年手稿》導(dǎo)言尾聲之處，馬克思首次提出《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的五篇構(gòu)想；1858年2月22日致拉薩爾信中又提出大同小異的六冊(cè)計(jì)劃，其共同的、嶄新的特點(diǎn)，就是把國(guó)家納入系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成勞動(dòng)、資本、國(guó)家三元結(jié)構(gòu)論；并在其基本完成第二大手稿《1861-1863年手稿》之際，1862年12月底，最終明確全書將以《資本論》為正標(biāo)題出版，更加突出現(xiàn)代史觀這個(gè)核心范疇的中心作用。在1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的洪水到來前夕，馬克思立志要把自己經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果加以系統(tǒng)化總結(jié)概括，推出自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，因而寫成《導(dǎo)言》。在1857年8月23日前后寫成的這篇導(dǎo)言，首次提出五篇構(gòu)想，不僅肯定了勞動(dòng)作為起點(diǎn)范疇、資本作為中心范疇的地位作用，而且把國(guó)家作為第三大基本范疇補(bǔ)充進(jìn)來，因而首次形成三元結(jié)構(gòu)論現(xiàn)代史觀基本思想：十七世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無形中是這樣接受國(guó)民財(cái)富這個(gè)概念的，即認(rèn)為財(cái)富的創(chuàng)造僅僅是為了國(guó)家，而國(guó)家的實(shí)力是與這種財(cái)富成比例的，這種觀念在十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中還部分地保留著。這是一種還不自覺的偽善形式，通過這種形式，把財(cái)富本身和財(cái)富的生產(chǎn)宣布為現(xiàn)代國(guó)家的目的，而把現(xiàn)代國(guó)家看成只是生產(chǎn)財(cái)富的手段。顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來分篇：（1）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會(huì)形式，不過是在上面所闡述的意義上。（2）形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級(jí)的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動(dòng)、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會(huì)階級(jí)。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私人信用）。（3）資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括。就它本身來考察。非生產(chǎn)階級(jí)。稅。國(guó)債。公共信用。人口。殖民地。向外國(guó)移民。（4）生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系。國(guó)際分工。國(guó)際交換。輸出和輸入。匯率。（5）世界市場(chǎng)和危機(jī)。在《1857-1858年手稿》的《貨幣章》結(jié)尾，馬克思再次闡發(fā)了五篇構(gòu)想的內(nèi)在邏輯、總體思路，頭兩篇分別講體現(xiàn)在商品貨幣中的勞動(dòng)活動(dòng)，市民社會(huì)層面的資本運(yùn)動(dòng)，從第三篇開始上升到國(guó)家層面，以國(guó)家范疇為基本內(nèi)核，展開后三篇：在考察交換價(jià)值、貨幣、價(jià)格的這個(gè)第一篇里，商品始終表現(xiàn)為現(xiàn)成的東西。形式規(guī)定很簡(jiǎn)單。我們知道，商品表現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的各種規(guī)定，但是社會(huì)生產(chǎn)本身是前提。然而，商品不是被設(shè)定在這一規(guī)定上。事實(shí)上，最初的交換也只是表現(xiàn)為多余的產(chǎn)品的交換，并不涉及和決定整個(gè)生產(chǎn)。這是一種處于交換價(jià)值世界之外的總生產(chǎn)的現(xiàn)成的多余產(chǎn)品。即使在發(fā)達(dá)的社會(huì)中，這些多余的產(chǎn)品同樣會(huì)作為直接現(xiàn)成的商品世界而出現(xiàn)在社會(huì)表面上。但是，商品世界通過它自身便超出自身的范圍，顯示出表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)成第二篇。[資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)]在國(guó)家上的概括構(gòu)成第三篇。[生產(chǎn)的]國(guó)際關(guān)系構(gòu)成第四篇，世界市場(chǎng)構(gòu)成末篇；在末篇中，生產(chǎn)以及它的每一個(gè)要素都表現(xiàn)為總體，但是同時(shí)一切矛盾都展開了。于是，世界市場(chǎng)又構(gòu)成總體的前提和承擔(dān)者。于是，危機(jī)就是普遍表示超越這個(gè)前提，并迫使采取新的歷史形式。1858年3月22日致拉薩爾信中，馬克思又在五篇構(gòu)想的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出六冊(cè)計(jì)劃，只是就前半部分怎樣講經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，在邏輯結(jié)構(gòu)上作了某些微調(diào)，從第三部分起轉(zhuǎn)入國(guó)家、國(guó)際關(guān)系、世界市場(chǎng)與國(guó)家體系，則保持不變：敘述（我指的是敘述的方式）是完全科學(xué)的，因而按一般意義來說并不違犯警章。全部著作分成六個(gè)分冊(cè)：（1）資本（包括一些結(jié)論性的章節(jié)）；（2）地產(chǎn)；（3）雇傭勞動(dòng)；（4）國(guó)家；（5）國(guó)際貿(mào)易；（6）世界市場(chǎng)。在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的開頭，馬克思就開宗明義地提出了自己考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度的六冊(cè)計(jì)劃，并把前三項(xiàng)與后三項(xiàng)作為兩個(gè)層面、兩大部分，在這一意義上甚至可以說，馬克思的基本思想是從《資本論》到《國(guó)家論》，《資本論》與《國(guó)家論》成為兩大焦點(diǎn)問題，構(gòu)成其正副主題：我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制度、雇傭勞動(dòng)：國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一目了然的。資本范疇，在馬克思這里的地位，是逐步上升的，先后登上三個(gè)臺(tái)階：第一個(gè)臺(tái)階，是1848年《共產(chǎn)黨宣言》和1849年《雇傭勞動(dòng)與資本》，資本與勞動(dòng)成為其唯物史觀、現(xiàn)代史觀兩大基本范疇：第二個(gè)臺(tái)階，在《1857至1858年手稿》導(dǎo)言中，馬克思更進(jìn)一步揭示了資本范疇的中心地位，資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)。第三個(gè)臺(tái)階，在1862年12月28日，馬克思致路·庫格曼信中提出，全部手稿將以《資本論》為標(biāo)題單獨(dú)出版，而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這個(gè)名稱只作為副標(biāo)題。至此，資本更成為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中心范疇，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇，而且是重大現(xiàn)代哲學(xué)意義的哲學(xué)范疇。第三階段，1878年以后，由于德國(guó)鐵血首相俾斯麥實(shí)行反社會(huì)黨人法，《資本論》第二、三卷出版受阻，馬克思則借機(jī)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展新階段、新變化的新探索，為今后寫出《資本論》續(xù)篇，而作了系列性的晚年筆記，國(guó)家、國(guó)家體系問題研究明顯加強(qiáng)，更有力地證實(shí)，勞動(dòng)、資本、國(guó)家三元結(jié)構(gòu)論，構(gòu)成了《資本論》邏輯體系的深層結(jié)構(gòu)。晚年馬克思文本群的主體部分與思想重心，是為寫出《資本論》續(xù)篇而作的四組筆記札記，或叫四組準(zhǔn)備材料。第一組：《國(guó)家與文明起筆記》；第二組：《國(guó)際關(guān)系與世界歷史筆記》；第三組：《俄國(guó)與東方發(fā)展道路筆記》；第四組：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》及西方發(fā)展道路筆記。提出馬克思晚年四大筆記為寫出《資本論》續(xù)篇而作的四組準(zhǔn)備材料，意在強(qiáng)調(diào)晚年馬克思筆記與文本，不是單一的，不是只有一篇或一組，而是多樣的、豐富的，具有多方面的豐富內(nèi)容，簡(jiǎn)要地說，其主體內(nèi)容是一個(gè)主題，四組筆記。下面，先讓我們對(duì)晚年馬克思文本群的基本內(nèi)容，做些簡(jiǎn)要梳理。第一組：《國(guó)家與文明起源筆記》我們認(rèn)為，晚年馬克思不僅沒有中斷或放棄《資本論》創(chuàng)作，而且有從四卷構(gòu)想向六冊(cè)構(gòu)向復(fù)歸意向，資本論國(guó)家論生產(chǎn)關(guān)系國(guó)際化世界市場(chǎng)與世界歷史，是其走向新綜合的新軌跡。因而從《資本論》到《國(guó)家論》是其思想發(fā)展的必然邏輯，國(guó)家與文明起源問題、國(guó)家的本質(zhì)問題，是其題中應(yīng)有之義。這組筆記的思想主旨，應(yīng)稱做國(guó)家與文明起源筆記。第二組：《國(guó)際關(guān)系體系世界歷史筆記》這組筆記共包括4個(gè)筆記本，構(gòu)成一個(gè)個(gè)整體。馬克思沒有命名。恩格斯給它加的標(biāo)題是《編年摘錄》，或叫《編年大事記》，ChronlogicheAusztige。前蘇聯(lián)馬克思列寧主義研究院19381946年間，把它編入《馬克思恩格斯文庫》第ⅤⅦ、Ⅷ卷，題目為《歷史學(xué)筆記》。中文譯本目前也用了《馬克思?xì)v史學(xué)筆記》這個(gè)題目（1992，2005）。MEGA2打算把它編入第4部分筆記的幾乎最后一卷，第31卷。整套筆記篇幅巨大，共545頁，翻譯成漢字約180萬字左右。為了準(zhǔn)確地再現(xiàn)其獨(dú)特研究對(duì)象與思想主旨，這里稱之為《國(guó)際關(guān)系體系世界歷史筆記》。馬克思筆記主要利用的底本，是德國(guó)歷史學(xué)家施洛塞爾的18卷本的《世界史》，也有助于證實(shí)這一點(diǎn)。對(duì)于這組筆記的主題、主線、主旨，至今研究仍很不夠，卻又眾說紛紜。實(shí)際上，我們按照馬克思基本思路，可以初步理出基本頭緒來：第1冊(cè)筆記的起點(diǎn)是公元前93年，羅馬公民權(quán)的擴(kuò)大，以羅馬帝國(guó)與地中海為中介，古代西方世界國(guó)家體系、國(guó)際關(guān)系體系的形成。第4冊(cè)筆記的終點(diǎn)是1648年，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，威斯特伐利亞和約的簽訂，以神圣羅馬帝國(guó)為核心的古代西方世界歷史和國(guó)際關(guān)系體系走向瓦解，以德、法、英、俄、德等主權(quán)國(guó)家為主體，近代世界歷史上的國(guó)際關(guān)系體系形成雛形。貫穿其中的一條思想主線，是怎樣從以神圣羅馬帝國(guó)為代表的古代世界歷史的國(guó)際關(guān)系體系，走向神圣羅馬帝國(guó)崩潰，近代世界歷史的國(guó)際關(guān)系體系生成，真正意義上的近代世界市場(chǎng)、世界歷史的形成。這里的終點(diǎn)，正是《資本論》邏輯的歷史起點(diǎn)、歷史前提。馬克思為什么要做這樣一個(gè)筆記呢？許多人感到大惑不解，其實(shí)理解這一點(diǎn)的鑰匙就在《資本論》體系構(gòu)想中。其最初從五篇構(gòu)想到六冊(cè)構(gòu)想的研究思路，都是資本國(guó)家國(guó)際貿(mào)易世界市場(chǎng)，從《資本論》過渡到《國(guó)家論》，再過渡到《國(guó)際貿(mào)易論生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系》。馬克思為什么一定要把自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？這里的政治，實(shí)質(zhì)上主要指的就是國(guó)家，把國(guó)家列為勞動(dòng)與資本之后的第三大基本范疇，完全是其中的題中應(yīng)有之義。把國(guó)家列入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇序列，不僅僅傳承了從亞當(dāng)·斯密、李嘉圖到穆勒的英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主流傳統(tǒng)，而且在相當(dāng)程度上，更集中反映了德國(guó)人對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想主旨的獨(dú)特理解，對(duì)國(guó)家的特別關(guān)照、特殊重視。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)時(shí)德國(guó)人對(duì)英國(guó)人和法國(guó)人稱作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的概念。德國(guó)人認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門系統(tǒng)地研究國(guó)家應(yīng)該采取哪些措施和手段來管理、影響、限制和安排工業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)，從而使人民獲得最大福利的科學(xué)。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也被等同于國(guó)家學(xué)（Staatswisseneschaft）。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞·斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的規(guī)律的科學(xué)。隨著斯密主要著作的問世及其德譯本的出版，在德國(guó)開始了一個(gè)轉(zhuǎn)變思想的過程。有人認(rèn)為，可以把斯密提出的原理納入并從屬于德國(guó)人界定為國(guó)家學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一派人則竭力主張把兩者分開。路·亨·馮·雅科布和尤·馮索登在1805年曾作了兩種不同的嘗試，但都試圖以一門獨(dú)立的學(xué)科形式來表述一般的經(jīng)濟(jì)原理，并都稱其為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。 1841年，弗·李斯特（1789-1846年）發(fā)表了其主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，主張考慮到德國(guó)國(guó)家特點(diǎn)、民族利益，實(shí)行國(guó)家干預(yù)，建立以保護(hù)關(guān)稅為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)同盟。綜上所述，以勞動(dòng)、資本、國(guó)家作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，現(xiàn)代史觀的系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)，既是亞當(dāng)·斯密以來英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必然邏輯，又反映了德意志民族對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)家問題密不可分的獨(dú)特理解，更集中表現(xiàn)出馬克思上下求索40年的獨(dú)特理論創(chuàng)新、哲學(xué)創(chuàng)新。