序.言

賈晉華

白照杰的博士論文經(jīng)修訂后為上海人民出版社所接受，即將出版。我為小白的學(xué)術(shù)成績(jī)由衷高興，十分樂(lè)意接受他的請(qǐng)求，為他的第一部專著撰寫(xiě)序文。

小白本科就讀于北京師范大學(xué)歷史系，受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)訓(xùn)練，成績(jī)優(yōu)秀，曾四次獲校級(jí)學(xué)術(shù)論文獎(jiǎng)，并經(jīng)由著名歷史學(xué)家王子今教授指導(dǎo)畢業(yè)論文的撰寫(xiě)，從而打下人文學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本科畢業(yè)后，小白進(jìn)入澳門大學(xué)歷史系攻讀碩士學(xué)位。由于歷史系以英語(yǔ)教學(xué)并要求學(xué)生以英語(yǔ)撰寫(xiě)畢業(yè)論文，小白的英語(yǔ)在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)各方面皆得到了很大的提高。他的學(xué)士論文《馬王堆一號(hào)漢墓二層棺漆棺畫(huà)怪獸斗牛圖論考》和碩士論文A Research on the Funeral Jars of China from the Second to Fifth Centuries （《中國(guó)二到四世紀(jì)喪葬瓶研究》）皆與中國(guó)宗教史研究相關(guān)，由此養(yǎng)成他對(duì)宗教學(xué)的濃厚興趣。

從2011 年9 月開(kāi)始，小白在我的指導(dǎo)下展開(kāi)中國(guó)哲學(xué)及宗教學(xué)專業(yè)的博士學(xué)習(xí)。除了必修的專業(yè)課程（中、英文雙語(yǔ)教學(xué)）和進(jìn)一步強(qiáng)化文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)外，我還要求他在日文系修讀一年的日語(yǔ)課程。其后他又繼續(xù)自學(xué)，達(dá)到能閱讀與研究相關(guān)的日文論著的水平。攻博期間，他還積極參加多個(gè)以英文教學(xué)為基礎(chǔ)的國(guó)際宗教研究班，在專業(yè)知識(shí)和英語(yǔ)水平方面又有進(jìn)一步的提高。2014 年秋季，小白到法國(guó)國(guó)家科學(xué)院社會(huì)宗教政教關(guān)系研究所（Groupe

Sociétés，Religions，Lacités in Paris ）訪學(xué)，受到法國(guó)著名道教學(xué)者高萬(wàn)桑（Vincent Goossaert ）教授的稱賞。另外，在緊張的博士學(xué)習(xí)過(guò)程中，小白還孜孜不倦地翻譯了三部英文學(xué)術(shù)專著和多篇論文，在英文閱讀和翻譯方面達(dá)到了很高的水平，同時(shí)也加深了對(duì)西方宗教研究的方法和成就的了解。著名漢學(xué)家柯睿（Paul W. Kroll ）教授閱過(guò)譯稿后稱贊說(shuō)：我對(duì)白照杰的翻譯絕對(duì)放心。

小白開(kāi)始考慮博士論文課題時(shí)，我正在做有關(guān)唐代女道士的研究。為女道士所撰寫(xiě)的眾多墓志銘描述了相當(dāng)一致的受箓經(jīng)歷和法位級(jí)別，這使我深感一些學(xué)者有關(guān)唐代道教傳統(tǒng)經(jīng)由整合而建立起相對(duì)統(tǒng)一的法位制度的看法是正確的。但是學(xué)界在此方面的研究仍較為零散分歧而不完整深入，于是我建議小白以唐前期道教法位制度的成立為畢業(yè)論文題目。小白欣然接受，并嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，竭盡所能地全面搜集藏內(nèi)藏外文獻(xiàn)資料和包括中文、日文、英文的相關(guān)現(xiàn)代研究論著，并加以全面的整理、分析及歸納。在此基礎(chǔ)上，小白展開(kāi)獨(dú)立的研究，從唐皇室與道教的互動(dòng)關(guān)系、道觀經(jīng)濟(jì)、宮觀組織、道籍制度、道戒、道箓及法位制度的最終確立和實(shí)施等多方面展開(kāi)探討。

如一些學(xué)者已經(jīng)指出，漢末興起的道教運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展，形成了多種組織的、社團(tuán)的、經(jīng)法的、儀式的派系，諸如天師、上清、靈寶等。這些派系至五、六世紀(jì)時(shí)展開(kāi)了明顯的交流融合，開(kāi)始將各種經(jīng)籍、儀式、教義、修煉經(jīng)典化和系統(tǒng)化。小白的著作進(jìn)一步描述這些派系如何通過(guò)與唐王朝的互動(dòng)，最終在唐前期（618755 ）完成整合及制度化，形成作為整體的道教。書(shū)中指出，李唐王朝為了更有效地管理道教，制定了包括道士受田、公度、住觀、道籍、律法等政策制度，促使道教轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪y(tǒng)一宗教認(rèn)同的宮觀化和制度化的宗教。道教自身則借助統(tǒng)治者的支持和社會(huì)的崇道風(fēng)氣，進(jìn)一步對(duì)各種傳統(tǒng)的經(jīng)、戒、法箓等重要因素進(jìn)行整合，彌合各派系之間的差異，并將之納入相對(duì)統(tǒng)一的法位制度中，形成普遍遵循的等級(jí)和受學(xué)次第。以法位制度為框架，唐前期道教界大致形成百川歸海的一元化道教傳統(tǒng)。書(shū)中的每一章都運(yùn)用了大量的新資料，提出了眾多新穎獨(dú)到的觀點(diǎn)和結(jié)論，考證精細(xì)，論證有力。全書(shū)合起來(lái)，描繪出一個(gè)綜合的、豐滿的、動(dòng)態(tài)的道教形象，可以說(shuō)在很大程度上重寫(xiě)了唐前期道教發(fā)展的歷程。

小白極其勤奮努力，專注于學(xué)術(shù)研究，并具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性思考、獨(dú)立研究、邏輯分析、寫(xiě)作等能力。他廣泛閱讀有關(guān)中國(guó)宗教如佛教和道教的各種文獻(xiàn)，由此而對(duì)兩種宗教皆有較為深入的了解，在中古道教、中古佛教、澳門佛教和三教關(guān)系等方面皆有所創(chuàng)獲。至今為止，除此書(shū)外，他還有另一部著作《十字門內(nèi)飄法語(yǔ)：澳門當(dāng)代佛教與人間佛教的展開(kāi)》和三部譯著也在出版過(guò)程中，并已發(fā)表學(xué)術(shù)論文20 多篇，在許多學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀論文，受到中外學(xué)者的一致好評(píng)。

小白品學(xué)兼優(yōu)，尊重師長(zhǎng)，友善同學(xué)。由于他樂(lè)于助人，品格成熟，具有很強(qiáng)的社交活動(dòng)能力和組織能力，在學(xué)期間一直是學(xué)生中的領(lǐng)袖人物。2014 年澳門中華宗教文化研究會(huì)成立時(shí)，他被推選為理事長(zhǎng)，與其他理事合作無(wú)間，舉辦眾多面向大學(xué)生或中學(xué)生的宗教學(xué)講座，并與澳門大學(xué)哲學(xué)及宗教學(xué)專業(yè)合作，每?jī)芍芘e辦一次中國(guó)哲學(xué)及宗教學(xué)沙龍。他還與香港中文大學(xué)人間佛教研究中心合作舉辦會(huì)議，并以澳門佛教研究的課題獲得該中心的研究項(xiàng)目資助。此外，在參加國(guó)內(nèi)外的各種學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)習(xí)班時(shí)，小白總是與學(xué)界師友誠(chéng)懇交流，從而建立了較為廣泛的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。

在現(xiàn)有成績(jī)的基礎(chǔ)上，小白繼續(xù)以其勤奮刻苦的精神，進(jìn)一步展開(kāi)唐代后期以降道教發(fā)展演變的新探討，并同時(shí)進(jìn)行其他多個(gè)項(xiàng)目的研究。勤奮、專注、沉靜、執(zhí)著是學(xué)者成功的前提。希望小白不改初衷，在學(xué)術(shù)的道路上越走越遠(yuǎn)。