自序
系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展理論與中國(guó)未來(lái)
一陰一陽(yáng)謂之道。這是中國(guó)古代對(duì)于事物矛盾發(fā)展規(guī)律的特有的觀念：事物矛盾的兩面總是在不斷消長(zhǎng)和變化之中�！吨芤住返囊�，其中既指簡(jiǎn)易不易，亦有變易之意。事物內(nèi)在矛盾既有不易的一面（事物的性質(zhì)保持穩(wěn)定、恒定和確定的一面），也有時(shí)刻保持動(dòng)態(tài)變化的一面（事物），而且就其本質(zhì)而言，萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變易之中，未有絕對(duì)靜止之時(shí)。中國(guó)人常說(shuō)知變守常，其中變易是變，不易即常，常和變相伴而生。從最高意義上而言，變即是最本質(zhì)的常，而常即是變本身。陰陽(yáng)矛盾的互動(dòng)造成了萬(wàn)事萬(wàn)物，其中所包含的道理極其簡(jiǎn)單易明，此謂之簡(jiǎn)易，即所謂大道至簡(jiǎn)也。
因此，從任何一個(gè)巨大的系統(tǒng)來(lái)看，動(dòng)態(tài)平衡就是所有復(fù)雜事物內(nèi)在的基本規(guī)律：就其穩(wěn)定的一面來(lái)看，它應(yīng)該保持一定的平衡，以維持其性質(zhì)的相對(duì)恒定性；而就其變易的一面來(lái)看，事物要發(fā)展，就必須保持動(dòng)態(tài)的發(fā)展，不可能保持絕對(duì)的平衡與穩(wěn)定。系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡，就是從一個(gè)復(fù)雜的、巨大的大系統(tǒng)角度出發(fā)，在事物的運(yùn)動(dòng)中保持一種動(dòng)態(tài)的平衡：既不是追求一種絕對(duì)的平衡（事實(shí)上也不可能有任何絕對(duì)的平衡），絕對(duì)的平衡不但于事物發(fā)展不利，反而會(huì)使事物處于一種能量衰退的境況之中，喪失事物發(fā)展的活力、動(dòng)力和勢(shì)能；也不能追求一種絕對(duì)的不平衡，當(dāng)事物處于絕對(duì)的不平衡的時(shí)候，如同擺動(dòng)幅度過(guò)大而超過(guò)一定限度的鐘擺一樣，會(huì)使事物陷于崩潰狀態(tài)，整個(gè)大系統(tǒng)的基本穩(wěn)定就會(huì)難以維持，這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)就會(huì)進(jìn)行自我的否定，喪失原有的性質(zhì)，而不是發(fā)展。
因此，系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡理論所要追求的狀態(tài)，是既要使事物保持一種相對(duì)的不平衡，以使事物充滿(mǎn)活力、動(dòng)力和勢(shì)能，使事物自身處于一種生機(jī)勃勃的動(dòng)態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，又要使事物本身保持一定的穩(wěn)定性和平衡性，以保持整個(gè)事物的穩(wěn)定，從不平衡走向新的更高級(jí)的平衡。因此，系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡理論強(qiáng)調(diào)的是：不過(guò)于追求平衡，過(guò)于平衡則亡；也不宜過(guò)于不平衡，過(guò)于不平衡亦亡。
中國(guó)就是一個(gè)巨大的、復(fù)雜的系統(tǒng)。治大國(guó)若烹小鮮。不翻容易糊，亂翻容易散。因此黃老所有的治國(guó)智慧，在于教我們掌握平衡與不平衡的辯證法，拿捏好這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的度。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們經(jīng)歷了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的巨大變遷，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極為深刻的變化；改革開(kāi)放以來(lái)，制度變遷的力度、強(qiáng)度也是極為罕見(jiàn)的，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸方面的影響極為深遠(yuǎn)。制度層面的頻繁變動(dòng)，是整個(gè)系統(tǒng)具有巨大活力和動(dòng)能的源泉，但同時(shí)也造成了系統(tǒng)的不穩(wěn)定。然而要穩(wěn)定是不是就不要變革了？恰恰相反，從不平衡和不穩(wěn)定的系統(tǒng)狀態(tài)走向相對(duì)平衡和穩(wěn)定的系統(tǒng)狀態(tài)，還要靠深刻的變革，這就是系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡理論的辯證哲學(xué)的要義所在。
一個(gè)國(guó)家的大系統(tǒng)所包含的問(wèn)題，無(wú)外乎是三個(gè)：人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人和自身的關(guān)系。我們可以透過(guò)這三大關(guān)系看今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制的發(fā)展與變革及其影響。
從人和自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，今天關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的爭(zhēng)議就大多涉及這個(gè)范疇，外延式增長(zhǎng)和內(nèi)涵式增長(zhǎng)、增長(zhǎng)速度和質(zhì)量的爭(zhēng)論，無(wú)不與此相關(guān)。要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要在發(fā)展中保持人和自然的平衡與和諧，不能再以過(guò)大的生態(tài)代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是我們?cè)诟咚侔l(fā)展幾十年后所獲得的感悟。舊的發(fā)展觀引發(fā)的環(huán)境危機(jī)、農(nóng)業(yè)安全危機(jī)（化學(xué)農(nóng)業(yè)所造成的農(nóng)產(chǎn)品和食品危機(jī)）等已經(jīng)危及民生，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看更危及可持續(xù)發(fā)展和長(zhǎng)期增長(zhǎng)。人和自然不平衡了，人過(guò)多地剝奪了自然，過(guò)早地耗費(fèi)了自然資源，現(xiàn)在人需要退一退，使人和自然的不平衡重新走向平衡。這就要求我們的增長(zhǎng)模式實(shí)現(xiàn)變革，包括工業(yè)發(fā)展模式、農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、環(huán)境保護(hù)政策、資源利用機(jī)制等都要發(fā)生深刻的變革，才能把人和自然的關(guān)系重新搞得和諧一些、平衡一些。當(dāng)然這個(gè)平衡，要?jiǎng)討B(tài)地獲得，不要走極端，不要追求絕對(duì)化，還要兼顧一下其他變量，要照顧系統(tǒng)的整體穩(wěn)定，要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中解決。
從人和人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，我們今天熱烈討論的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的公平和效率問(wèn)題、收入分配問(wèn)題、貧困和富裕的關(guān)系以及扶貧問(wèn)題、城鄉(xiāng)問(wèn)題、東西部問(wèn)題、族群?jiǎn)栴}，乃至于國(guó)企和民企關(guān)系問(wèn)題，等等，本質(zhì)上都是涉及人和人的關(guān)系問(wèn)題。人和人的關(guān)系的不平衡，今天已經(jīng)成為影響整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和系統(tǒng)穩(wěn)定的大問(wèn)題。這里面既有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整問(wèn)題，也有政治學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇的問(wèn)題。我們要建立一個(gè)人和人的關(guān)系基本平衡的社會(huì)，建立一個(gè)人和人和諧的社會(huì)，而不是一個(gè)隔閡的社會(huì)、撕裂的社會(huì)、二元對(duì)立的社會(huì)。處理好人和人之間的關(guān)系問(wèn)題，事關(guān)國(guó)家這個(gè)大系統(tǒng)的基本穩(wěn)定，沒(méi)有基本穩(wěn)定，遑論發(fā)展？而人和人之間的關(guān)系的和諧，對(duì)于發(fā)展極為有利，可以降低發(fā)展的成本，降低發(fā)展的社會(huì)代價(jià)（社會(huì)震蕩成本和社會(huì)摩擦成本），甚至可以說(shuō)，人和人關(guān)系的問(wèn)題的解決，可以為發(fā)展帶來(lái)更多的機(jī)遇，可以激發(fā)更多的需求，激發(fā)更多的發(fā)展動(dòng)力。我們以往的發(fā)展得益于一定的不平衡，打破原來(lái)的僵化的平衡，這在一定歷史時(shí)期是對(duì)的；現(xiàn)在我們要從系統(tǒng)穩(wěn)定的視角出發(fā)，矯正過(guò)度不平衡帶來(lái)的弊端，并從不平衡到平衡的動(dòng)態(tài)發(fā)展中獲得更多的發(fā)展動(dòng)力。今天中國(guó)的反貧困力度的加大、效率和公平兼顧方針的提出、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整、城鄉(xiāng)一體化和城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的推進(jìn)、人口政策的改變等，都是從不平衡到平衡的努力，在這個(gè)調(diào)整過(guò)程中，所激發(fā)的國(guó)內(nèi)需求和增長(zhǎng)動(dòng)力是無(wú)窮的。所以，人和人的關(guān)系解決得好，可以激發(fā)新潛能，釋放新動(dòng)力，形成新的改革紅利，實(shí)現(xiàn)人和人的利益格局的再配置與再調(diào)整，為中國(guó)未來(lái)幾十年經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定增長(zhǎng)奠定一個(gè)好的基礎(chǔ)。
人和自身的關(guān)系，是最深刻的關(guān)系。人與自身的和諧，是一切和諧的基礎(chǔ)。這個(gè)問(wèn)題，涉及極為廣泛而復(fù)雜的學(xué)科體系，甚至可以說(shuō)，就人和自身的和諧這個(gè)主題而言，它可以調(diào)動(dòng)一切社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的智慧，舉凡心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)以及藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)等，都在試圖為這個(gè)問(wèn)題提供答案。人與自身的和諧，取決于人自身所具備的調(diào)整人與自我內(nèi)心的一切矛盾的能力，使人處于一種均衡的、穩(wěn)定的狀態(tài)。這種狀態(tài)體現(xiàn)為一個(gè)人的滿(mǎn)足感、幸福感、獲得感、安全感以及自我成就感；與這種和諧的狀態(tài)相反的，則是匱乏感、絕望感、喪失感、危機(jī)感和自我否定感。而人所有的積極的感覺(jué)，即人和自身的和諧感，既有賴(lài)于外部的因素（包括可見(jiàn)的、物質(zhì)的因素，也包括不可見(jiàn)的、社會(huì)關(guān)系的因素），也有賴(lài)于內(nèi)部的因素的支撐。就人的外部因素而言，人類(lèi)的各種制度安排（養(yǎng)老制度、保險(xiǎn)制度、社會(huì)福利制度、醫(yī)療制度、教育制度，甚至信貸制度、財(cái)政制度等）都會(huì)影響一個(gè)人的幸福感和安全感，都會(huì)影響人與自身的和諧程度。所以我們千萬(wàn)不要以為幸福這樣的心理狀態(tài)僅僅是一個(gè)人自己內(nèi)心的事情，實(shí)際上人作為社會(huì)的動(dòng)物，其內(nèi)心的幸福感從來(lái)就不是一個(gè)人自己的問(wèn)題，而是牽涉到整個(gè)社會(huì)的制度設(shè)計(jì)與制度安排。一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)保障和社會(huì)資本（社會(huì)交往所帶來(lái)的特殊資本）的人，是很難有真正的安全感和幸福感的。但是外部制度條件僅僅是一個(gè)人與自身和諧的必要條件，而非充分條件。事實(shí)是，很多人盡管具備優(yōu)厚的外部條件，具備極高的物質(zhì)條件、社會(huì)地位帶來(lái)的巨大社會(huì)資本、極為完善的社會(huì)保障等，但他仍然有可能是一個(gè)不具有幸福感和安全感的人。反之，有些人可能并不具備優(yōu)厚的外部條件，但卻很可能是一個(gè)幸福感和安全感更強(qiáng)的人。這就涉及一個(gè)人與自身和諧的內(nèi)部條件，這個(gè)內(nèi)部條件的具備，主要有賴(lài)于一個(gè)人內(nèi)心世界均衡性心理結(jié)構(gòu)的建立。這個(gè)均衡性的強(qiáng)大的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的建立，本質(zhì)上也是社會(huì)教育（或古代稱(chēng)之為教化）的產(chǎn)物。所以，我們就可以理解孔子的治國(guó)智慧：當(dāng)他的弟子問(wèn)他如何才能治理好一個(gè)地方時(shí)，他依序給出了三個(gè)答案：庶之、富之、教之。教化的功能，既有幫助人和人之間獲得和諧關(guān)系的功能，更有幫助一個(gè)人獲得穩(wěn)定的均衡的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的功能。 觀乎人文，化成天下，這是治國(guó)的最難的部分，也是至為重要的部分。一個(gè)國(guó)家的教化傳統(tǒng)、文化積淀、傳統(tǒng)意識(shí)、人文記憶，其落腳點(diǎn)，實(shí)際上都是為人與自身的關(guān)系和諧而服務(wù)的，此所謂立人之道、達(dá)人之道。富了就安了嗎？富了就樂(lè)了嗎？衣食足就知榮辱了嗎？不見(jiàn)得。
中國(guó)正處在由一個(gè)以發(fā)展為導(dǎo)向的社會(huì)向一個(gè)以均衡為導(dǎo)向的社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中。一個(gè)以發(fā)展為導(dǎo)向的社會(huì)，從非均衡中汲取動(dòng)力以保持平衡（就像我們前些年極為強(qiáng)調(diào)保八來(lái)維系整個(gè)社會(huì)的高速發(fā)展以避免社會(huì)危機(jī)）；而一個(gè)以均衡為導(dǎo)向的社會(huì)，是從均衡中獲得長(zhǎng)久發(fā)展的動(dòng)力。在這個(gè)新的時(shí)期，不僅增長(zhǎng)的動(dòng)力源泉和增長(zhǎng)的模式發(fā)生了轉(zhuǎn)換，人和人的利益關(guān)系格局也在發(fā)生深刻變化，人和自身的關(guān)系同樣發(fā)生著深刻的變化：一個(gè)焦灼的、汲汲于發(fā)展的社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)型為一個(gè)穩(wěn)健的、追求社會(huì)良治和人類(lèi)良知的社會(huì)；一個(gè)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的、叢林規(guī)則的、結(jié)果本位的社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)型為一個(gè)強(qiáng)調(diào)公平的、法治的、倫理本位的社會(huì)；一個(gè)浮躁的、追求外在物質(zhì)滿(mǎn)足的、以財(cái)富和資本為中心的社會(huì)，逐漸轉(zhuǎn)型為一個(gè)從容的、追求內(nèi)在心靈滿(mǎn)足的、以幸福和自我實(shí)現(xiàn)為中心的社會(huì)。這是中國(guó)未來(lái)社會(huì)的總方向、大趨勢(shì)、大潮流，順之則昌，逆之則亡。
金秋時(shí)節(jié)，《中國(guó)論衡》訂畢，是為序。

017年9月23日秋分
王曙光于善淵堂