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陳子展先生的治學(xué)生涯長(zhǎng)達(dá)六十多年，畢生著述繁富，本書(shū)此次所收作品大致以1949年為限，收入子展先生在此之前的著述文字。全書(shū)分為三編，各編所收文章或?qū)Ｖ�，大致按出版或發(fā)表的時(shí)間先后排序。上編，論文與隨筆，主要是古代文學(xué)方面的文章，間涉經(jīng)學(xué)、歷史等內(nèi)容。中編，雜文與舊詩(shī)，包括陳先生早年發(fā)表在報(bào)刊上的部分雜文和舊體詩(shī)作。下編，專(zhuān)著選編，這部分是陳先生1949年以前學(xué)術(shù)著作的選編，主要包括《中國(guó)文學(xué)史講話》和一些古代人物傳記的單行本，同時(shí)收入他早年在復(fù)旦大學(xué)講授中國(guó)文學(xué)批評(píng)課程時(shí)的講義綱要。

陳子展先生的學(xué)術(shù)人生

紀(jì)念陳子展先生誕辰一百二十周年（代序）

徐志嘯

湘沅遺風(fēng)澤畔吟，楚狂傲骨見(jiàn)精神。

　　詩(shī)騷直解堪千古，等價(jià)文章百世名。

這是華東師范大學(xué)中文系許杰教授（已故），在得悉陳子展先生不幸去世后寫(xiě)下的七絕詩(shī)，以此表達(dá)對(duì)這位學(xué)人的崇敬與緬懷之情。全詩(shī)的二十八個(gè)字，字字珠璣，形象而又精準(zhǔn)地勾勒出了陳子展先生的一生，特別是他的生平個(gè)性與學(xué)術(shù)成就。

一

　　陳子展，原名炳堃，子展是他的字。一八九八年四月十四日，他出生于湖南省長(zhǎng)沙縣青峰山村一戶農(nóng)民家庭，幼年就讀于私塾，后入長(zhǎng)沙縣立師范學(xué)校，畢業(yè)后任小學(xué)教師。

　　五四運(yùn)動(dòng)后，陳先生曾在東南大學(xué)教育系進(jìn)修二年，一九二二年因病輟學(xué)，回到湖南，寄住于長(zhǎng)沙船山學(xué)社及湖南自修大學(xué)，此后相繼在湖南多所中學(xué)及湖南省立第一師范學(xué)校任教。因?yàn)樵诤祥L(zhǎng)沙多年，使他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了一批共產(chǎn)黨人，如李維漢、李達(dá)、何叔衡、謝覺(jué)哉等。也正因此，一九二七年馬日事變，陳先生遭反動(dòng)派通緝，不得不攜家屬逃往上海。

其時(shí)，幸應(yīng)田漢之邀，陳先生入南國(guó)藝術(shù)學(xué)院任教授，開(kāi)始了新生活。一九三一年曾旅居日本一年。一九三二年，他應(yīng)朋友力邀，開(kāi)始擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授，一開(kāi)始為兼職，一九三七年起被聘為專(zhuān)職教授，同時(shí)兼任中文系主任。一九五○年，他卸任系主任一職，之后便一直擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授，直至因病謝世。

二

　　陳先生早年因生活所迫，大部分時(shí)間從事雜文寫(xiě)作，借此獲取稿費(fèi)賣(mài)文為生，這使他問(wèn)世了大量的雜文，以及短論和詩(shī)歌作品，其中尤以雜文馳名二十世紀(jì)三十年代的中國(guó)文壇。先生的雜文大多短小精悍、潑辣尖銳、刺中時(shí)弊，其辭鋒之犀利、諷刺之辛辣、識(shí)見(jiàn)之廣博，在當(dāng)時(shí)文壇堪稱(chēng)翹楚。

　　這些雜文發(fā)表時(shí)，多以楚狂、楚狂老人、湖南牛、大牛等筆名行世，讀者可在當(dāng)時(shí)的《太白》《新語(yǔ)林》《中流》《論語(yǔ)》《人間世》《芒種》《濤聲》《現(xiàn)代》《文學(xué)》《立報(bào)言林》《中華日?qǐng)?bào)動(dòng)向》《大晚報(bào)火炬》《青年界》等報(bào)紙雜志副刊上經(jīng)常見(jiàn)到，其中尤以黎烈文主編的《申報(bào)自由談》、陳望道主編的《太白》、謝六逸主編的《立報(bào)言林》、林語(yǔ)堂主編的《人間世》、曹聚仁等主編的《芒種》等報(bào)刊為主。

　　陳先生也由此成為二十世紀(jì)三十年代文壇上著名的雜文名家。有學(xué)者認(rèn)為，陳先生的雜文主要以兩種風(fēng)格行世，其一為魯迅風(fēng)，即內(nèi)容常涉世事，文筆犀利，充滿調(diào)侃和諷刺，酷似魯迅的雜文風(fēng)格，是投向當(dāng)時(shí)社會(huì)的匕首與投槍?zhuān)黄涠䴙橹皿w，類(lèi)同知堂文風(fēng)，草木蟲(chóng)魚(yú)、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、歌詩(shī)土語(yǔ)，隨手拈來(lái)，涉筆成趣，顯示了他的淵博學(xué)識(shí)與幽默文風(fēng)。

在《申報(bào)自由談》刊登的雜文中，有個(gè)《蘧廬絮語(yǔ)》專(zhuān)欄，是陳先生專(zhuān)用文言文撰寫(xiě)的雜文園地，而當(dāng)時(shí)能用文言文撰寫(xiě)雜文并開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄的，至少在《申報(bào)自由談》，他是唯一一個(gè)�，F(xiàn)代文學(xué)史家唐弢先生在《申報(bào)自由談》合訂本序中曾寫(xiě)道：如要寫(xiě)現(xiàn)代文學(xué)史，從《新青年》開(kāi)始提倡的雜感文，不能不寫(xiě)；如要論述《新青年》后雜感文的發(fā)展，黎烈文主編的《申報(bào)自由談》不能不寫(xiě)，它對(duì)雜文的發(fā)展起了重要作用，而陳子展先生正是這個(gè)報(bào)紙副刊的經(jīng)常撰稿人，他的《蘧廬絮語(yǔ)》專(zhuān)欄當(dāng)時(shí)很受讀者歡迎。據(jù)《申報(bào)自由談》主編黎烈文說(shuō)，這個(gè)副刊付給作者的稿酬，依據(jù)文章質(zhì)量和社會(huì)影響，最高者是魯迅和陳子展兩位。林語(yǔ)堂辦《人間世》，最欣賞兩位作者曹聚仁和陳子展，理由是，兩位作者書(shū)讀得特別多，寫(xiě)出的文章特別耐讀，自然特別受讀者歡迎。

三

　　陳先生是我國(guó)現(xiàn)代最早重視近代文學(xué)研究，并于二十世紀(jì)初問(wèn)世近代文學(xué)史著作的少數(shù)學(xué)者之一（其他學(xué)者有胡適、鄭振鐸、阿英等）。他的兩部近代文學(xué)研究著作《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》和《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》，于二十世紀(jì)二十年代末問(wèn)世后，廣受好評(píng)。學(xué)界人士只要提到近代文學(xué)研究，必定講到這兩部開(kāi)山之作。

　　這兩部同為以近代文學(xué)為主題的研究專(zhuān)著，堪稱(chēng)異曲同工之產(chǎn)品，集中闡發(fā)了自一八九八年至一九二八年三十年間中國(guó)文學(xué)的發(fā)展及其演變。在陳先生這兩部書(shū)問(wèn)世之前，胡適已發(fā)表了《五十年來(lái)之中國(guó)文學(xué)》。陳先生沒(méi)有人云亦云地照搬胡適所言，而是別創(chuàng)一說(shuō)，且對(duì)胡適論著中有所忽視的近代時(shí)期出現(xiàn)的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作及其作者群宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)、同光體代表詩(shī)人、近代四大詞人等，作了專(zhuān)門(mén)論述，體現(xiàn)了他的獨(dú)家風(fēng)格。

　　對(duì)于為何定一八九八年為近代之開(kāi)端，陳先生有自己的主見(jiàn)，他認(rèn)為，中國(guó)在一八九八年開(kāi)始，才有了一點(diǎn)近代的覺(jué)悟，中國(guó)文學(xué)才有了變遷從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，人民才知道要廢八股文，文人們才從八股文中解放出來(lái)；在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)才開(kāi)始接受外來(lái)影響，才開(kāi)始倡導(dǎo)新文體，也才產(chǎn)生了詩(shī)界革命乃至文學(xué)革命。

　　那么，歷史為何偏偏到了一八九八年才會(huì)有這一系列的變革呢？陳先生以為，這關(guān)鍵在于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，甲午一戰(zhàn)，中國(guó)居然敗給了日本，這對(duì)中國(guó)人的刺激太大了，它促使中國(guó)人真正驚醒，由此便導(dǎo)致文壇發(fā)生了根本變化，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始真正從傳統(tǒng)走向了近代。

陳先生的兩部近代文學(xué)研究著作，剛一問(wèn)世旋即獲得好評(píng)。趙景深先生評(píng)價(jià)：這本書(shū)是我極愛(ài)讀的。坊間有許多文學(xué)史的著作，大都是把別人的議論掇拾成篇，毫無(wú)生發(fā)，而造句行文，又多枯燥。本書(shū)則有他自己的研究心得，并且時(shí)帶詼諧。書(shū)中文筆流暢，條理清楚，對(duì)文學(xué)大勢(shì)說(shuō)的非常清楚，讀之令人不忍釋手。唐弢先生在談到《申報(bào)自由談》時(shí)，特別提到了這兩部近代文學(xué)專(zhuān)著，稱(chēng)陳子展先生是近代文學(xué)的研究專(zhuān)家。

　　二十世紀(jì)三十年代后半期，應(yīng)友人力邀，陳先生開(kāi)始在復(fù)旦大學(xué)中文系任教，自此，一直在復(fù)旦大學(xué)任職。當(dāng)時(shí)，為教學(xué)工作需要，他將學(xué)術(shù)研究的方向定位在了中國(guó)古代文學(xué)。開(kāi)始階段是中國(guó)古代文學(xué)史，這促使他編寫(xiě)出版了《中國(guó)文學(xué)史講話》上、中、下三冊(cè)，以及《唐代文學(xué)史》《宋代文學(xué)史》（后合編為《唐宋文學(xué)史》行世）。

　　應(yīng)該說(shuō)，這些都是中國(guó)文學(xué)史研究領(lǐng)域比較早問(wèn)世的學(xué)術(shù)著作，對(duì)于文學(xué)史的教學(xué)與研究無(wú)疑均有參考價(jià)值。與此同時(shí)，他還撰寫(xiě)了多篇古代文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文，如《唐代詩(shī)人苦吟的生活》《南戲傳奇之發(fā)展及其社會(huì)背景》《古文運(yùn)動(dòng)之復(fù)興》《關(guān)于中國(guó)文學(xué)起源諸說(shuō)》《八代的文字游戲》等，由此也奠定了其作為中國(guó)古代文學(xué)研究專(zhuān)家的影響和地位。

　　與此同時(shí)，陳先生在復(fù)旦中文系授課過(guò)程中，還曾專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史課程，并為此專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)講義，此講義在時(shí)間上要早于國(guó)內(nèi)不少著名文學(xué)批評(píng)史家的批評(píng)史論著。他從事古代文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史研究，一個(gè)顯著特點(diǎn)就是，絕不人云亦云，所言多有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，因而這些論著的發(fā)表或傳播，無(wú)疑在中國(guó)早期文學(xué)史領(lǐng)域起了某種先導(dǎo)作用。

陳先生的一些單篇研究論文，常言人所未言，多有獨(dú)家之說(shuō)，如《關(guān)于中國(guó)文學(xué)起源諸說(shuō)》一文，系統(tǒng)梳理了歷來(lái)對(duì)文學(xué)起源的多種說(shuō)法，并一一作了評(píng)騭。又如《八代的文字游戲》一文，看似闡述八代的文字游戲，實(shí)則是對(duì)八代文學(xué)創(chuàng)作，從文體形式與內(nèi)在意蘊(yùn)作了精到的闡釋?zhuān)哂兄C中寓莊的特色。

四

陳先生畢生用力最多、體現(xiàn)功力最深、成就最大的，首先是《詩(shī)經(jīng)》研究，其次是晚年的楚辭研究，他曾說(shuō)，自己一生所在，唯此兩書(shū)《詩(shī)經(jīng)直解》《楚辭直解》，兩部《直解》可謂他畢生學(xué)術(shù)研究成果的結(jié)晶。

陳先生之所以會(huì)花大力氣于這兩部《直解》，根本原因在于，他認(rèn)為，歷代許多學(xué)者都沒(méi)能科學(xué)正確地認(rèn)識(shí)和詮解這兩部上古時(shí)代的詩(shī)歌集子，為此，他花費(fèi)了自己后半生的全部時(shí)間和精力，投注于這兩部《直解》的著述之中，孜孜不倦，樂(lè)此不疲，終于向?qū)W界和世人奉獻(xiàn)了兩部厚重的大著。

陳先生的《詩(shī)經(jīng)》研究大致可分為三個(gè)階段:第一階段，問(wèn)世于二十世紀(jì)三十年代的《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)譯》。第二階段，五十年代出版《國(guó)風(fēng)選譯》與《雅頌選譯》；第三階段，八十年代集大成的《詩(shī)經(jīng)直解》出版。

總體上看，先生的《詩(shī)經(jīng)》研究大致分為上述三個(gè)階段，但實(shí)際上，他為研究工作所做的各項(xiàng)準(zhǔn)備，卻早在青年時(shí)代即已開(kāi)始。先生對(duì)自己的研究風(fēng)格曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:不讀遍世上所有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的資料，決不妄下結(jié)論。他的這種有目的的廣泛閱讀，為他正式著手研究《詩(shī)經(jīng)》打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)，而他的沙里淘金的治學(xué)態(tài)度，使他的研究結(jié)論，更能逼近文本的客觀實(shí)際，更符合歷史和社會(huì)的真實(shí)。

陳先生認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》三百多篇作品從各個(gè)不同角度和層面反映表現(xiàn)了上古時(shí)代的社會(huì)生活，是上古社會(huì)和歷史的一面鏡子。對(duì)于歷來(lái)爭(zhēng)議較大的一些疑難問(wèn)題，如孔子刪《詩(shī)》說(shuō)、采《詩(shī)》說(shuō)、《詩(shī)》序作者、風(fēng)雅頌定義等，陳先生都旗幟鮮明地表述了他自己個(gè)人的看法，絕不人云亦云。對(duì)于兩千年來(lái)陸續(xù)問(wèn)世的歷代《詩(shī)經(jīng)》注本，陳先生指出，它們雖然都有參考利用價(jià)值;卻也不免門(mén)戶之見(jiàn)和宗派情結(jié)，給本來(lái)就難以確詁的《詩(shī)經(jīng)》蒙上了層層迷霧，使人真?zhèn)坞y辨、不知所從。鑒于此，陳先生態(tài)度十分明朗，不惟古人所說(shuō)是從，不做毛（亨、萇）鄭（玄）佞臣、三家媚子、朱子信徒，也不對(duì)古人成說(shuō)一概否定、全盤(pán)拋棄，而是一切從客觀事實(shí)出發(fā)，是即是，非即非，明確棄取，毫不含糊，關(guān)鍵看是否合乎詩(shī)旨本義。為此，他既要和古人抬杠子指謬正訛、去蕪存精，也要和今人作辯論辨必有據(jù)、辨?zhèn)吻笳�。比較典型的例子之一，如對(duì)待《詩(shī)》序的態(tài)度。古人唯儒家說(shuō)教為尚，自然將漢代問(wèn)世的《詩(shī)》序奉若圣旨，而近期不少學(xué)者受左傾思潮影響，認(rèn)為《詩(shī)》序是封建貴族階級(jí)為維護(hù)本階級(jí)立場(chǎng)利用《詩(shī)經(jīng)》所作的儒家說(shuō)教，全屬牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，應(yīng)一律予以刪汰棄之。而陳先生不然，他雖也認(rèn)為《詩(shī)》序乃儒家說(shuō)教，在解詩(shī)中他較多地取用了三家詩(shī)說(shuō)，但他并不對(duì)《詩(shī)》序采取一棍子打死的方法，而是在具體的解析作品過(guò)程中，凡《詩(shī)》序解釋合理，言之成理持之有故者，他都明確表述為《詩(shī)》序不誤，而且他還在《詩(shī)經(jīng)直解》一書(shū)中每一篇詩(shī)的開(kāi)首，引錄了相應(yīng)篇章的《詩(shī)》序，供讀者參照，這顯示了他與近世諸多學(xué)者的迥然相異。當(dāng)然，對(duì)《詩(shī)》序所言有誤者，他自然毫不客氣地會(huì)一針見(jiàn)血指出其弊病，這充分體現(xiàn)了他實(shí)事求是，無(wú)征不信的客觀認(rèn)真態(tài)度。

陳先生詮釋《詩(shī)經(jīng)》有一個(gè)很大的特色，即為了解析詩(shī)篇本義，特別是其中可能涉及的歷史與社會(huì)的多學(xué)科廣博知識(shí)，他都會(huì)予以詳盡的引證，而這些引證的材料，很可能要涉及天文、地理、歷史、風(fēng)俗、生物、考古、農(nóng)業(yè)、軍事、經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科、多層面，他都會(huì)不厭其煩地加以闡釋和說(shuō)明，這方面比較典型的案例，如《曹風(fēng)蜉蝣》《小雅信南山》《小雅賓之初筵》《周頌良耜》《周頌潛》等詩(shī)篇。

需要指出的是，與古人及今人各種注本相比，陳先生的《詩(shī)經(jīng)直解》，有著獨(dú)特的體式：原詩(shī)與譯詩(shī)上下并列，便于對(duì)照閱讀；譯文力求正確、暢達(dá)，努力保存原始風(fēng)味與民間習(xí)氣，不刻求再創(chuàng)造；注釋匯集前人成說(shuō)，兼采近人新見(jiàn)，博觀約取；解題(今按)盡力切近詩(shī)本義，扼要評(píng)述《詩(shī)》序與反《詩(shī)》序諸說(shuō)；韻部說(shuō)明方便讀者了解詩(shī)韻。陳先生之所以如此精心安排體式，乃是取了歷代注家的長(zhǎng)處，體現(xiàn)其兼顧普及與提高的良苦用心：既使一般讀者借助本書(shū)的今譯、注釋?zhuān)茏x懂、弄通《詩(shī)經(jīng)》，了解其內(nèi)容與風(fēng)格特色，又可使研究人員省卻翻檢之勞，借助本書(shū)可獲得較多參考資料，便于參酌對(duì)照，從中獲得啟示，甚有助于進(jìn)一步深入研究探討。

再看楚辭研究。陳先生的楚辭研究開(kāi)始于二十世紀(jì)六十年代，那時(shí)他已年逾花甲，一千多年來(lái)蒙在楚辭研究領(lǐng)域的層層迷霧，促使他下決心要作一番爬梳剔抉的工作，努力還世人一個(gè)近真的楚辭原本面目。為此，陳先生翻遍了歷代的楚辭注本，認(rèn)真系統(tǒng)地研讀了馬克思、恩格斯和西方許多理論家關(guān)于人類(lèi)歷史及社會(huì)發(fā)展的論著，參考了大量的上古時(shí)代歷史、文化、風(fēng)俗、天文、地理、政治、軍事等出土文物資料和歷代文獻(xiàn)，其目的在于還屈原與楚辭的歷史真面目，同時(shí)對(duì)歷來(lái)的楚辭研究諸說(shuō)作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。尤其突出的是，陳先生在研究中有意識(shí)地將馬列主義理論與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史相結(jié)合，融入了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，乃至自然科學(xué)的多學(xué)科歷史、神話、考古、文化、地理、政治、軍事、天文、動(dòng)植物等學(xué)科，在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了屬于他個(gè)人獨(dú)立研究和思考的獨(dú)到見(jiàn)解，其治學(xué)特點(diǎn)真正體現(xiàn)了他自己所奉行的宗旨：不茍同，不茍異，不溢美，不溢惡，實(shí)事求是，無(wú)征不信。他提出，自己不愿無(wú)據(jù)而否定史有屈原其人，也不愿無(wú)據(jù)而肯定屈原的任何作品，凡古今人士所揭出的疑問(wèn)，他都廣搜前人成說(shuō)，并經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，予以一一爬梳澄清。他的《楚辭直解》一書(shū)，明確提出了屬于他個(gè)人獨(dú)立研究的論見(jiàn)屈原二十五篇詩(shī)歌作品，集中體現(xiàn)了屈原的人格、志向、理想、追求，是屈原個(gè)人真實(shí)心聲的吐露，而屈原的思想，乃是兼攝了先秦諸子各家（包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、方術(shù)家、縱橫家等），而又體現(xiàn)了他個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格特色的一家。不僅如此，陳先生還將對(duì)屈原認(rèn)識(shí)的視野，置于了世界文學(xué)史的高度，認(rèn)為，屈原的作品堪與古希臘荷馬史詩(shī)、意大利但丁《神曲》、莎士比亞戲劇、歌德《浮士德》等世界一流大家作品相媲美，這充分體現(xiàn)了陳先生高屋建瓴的深邃目光和宏微結(jié)合的真知卓見(jiàn)。

陳先生在闡釋屈原及其作品的過(guò)程中，特別提倡歷史唯物主義，他指出，我們研究古典文學(xué)，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^現(xiàn)實(shí)、時(shí)代思潮、歷史背景，以及作者個(gè)人的特殊條件，作為創(chuàng)作源泉的反映論，才能對(duì)其作出相應(yīng)的客觀評(píng)價(jià)，如只是從作者的主觀情趣和靈感、個(gè)人想象和幻想、無(wú)目的的抒寫(xiě)和純審美的渲染角度看問(wèn)題、作闡釋或解說(shuō)，就會(huì)難以說(shuō)通，也就難以令人信服。這充分體現(xiàn)了陳先生實(shí)事求是、無(wú)征不信的研究立場(chǎng)和態(tài)度。

可以說(shuō)，集楚辭全部作品注、釋、箋、譯、論之大成的《楚辭直解》一書(shū)，確立了陳先生在現(xiàn)代楚辭學(xué)界的地位和影響，他自然被聘為了中國(guó)屈原學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，并被列為二十世紀(jì)楚辭研究八大家之一。

可見(jiàn)，無(wú)論從研究的深度和廣度兩個(gè)維度，還是從兼顧普及與提高兩個(gè)層面看，陳先生的《詩(shī)經(jīng)》研究都達(dá)到了時(shí)代的最高層，他毫無(wú)疑問(wèn)堪稱(chēng)為二十世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》研究大家。許杰先生用詩(shī)騷直解堪千古來(lái)贊譽(yù)陳先生研究《詩(shī)經(jīng)》和楚辭的杰出成就，來(lái)概括他畢生的輝煌學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，應(yīng)該說(shuō)實(shí)在是言符其實(shí)的。

回顧陳先生這一生，早年的雜文創(chuàng)作，使他馳名文壇；中年的近代文學(xué)研究，讓他贏得了學(xué)界美譽(yù)；中晚年的古代文學(xué)研究，特別是《詩(shī)經(jīng)》、楚辭研究，奠定了他在學(xué)術(shù)界的崇高地位，并因此馳譽(yù)海內(nèi)外。除了教學(xué)工作（從中等師范教師到大學(xué)教授）以外，可以說(shuō)，陳先生把畢生的精力和心血幾乎都奉獻(xiàn)給了他鐘愛(ài)的文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究事業(yè)。他為教育、為文學(xué)、為學(xué)術(shù)的一生是充實(shí)的，他豐碩的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究成果，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。

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