序
從浩如煙海的中華文化典籍中，擷取最為經(jīng)典的作品以饗讀者，無疑是一項艱巨而有意義的工程。
自古及今，各家選本和叢刊各具特色，又殊途同歸。不同時代，不同的政治標準和美學(xué)理想，會產(chǎn)生不同的典藏取舍。時至今日，隨著國學(xué)的興盛和圖書市場的發(fā)展，越來越多的典藏選本出現(xiàn)。百花繁盛的同時，我們也感到一點憂慮。國學(xué)之盛，其間未必沒有炒作的意味；而各家逐利，也少不了一些粗制濫造。如何編纂�？闭嬲齼�(yōu)秀的典籍，讓讀者不被花樣繁出的選本迷惑，也就成為國學(xué)圖書熱中有特殊意義的工作。
南開大學(xué)語文教育研究中心成立以來，致力于大學(xué)語文的改革和教學(xué)，已經(jīng)成為該領(lǐng)域居國內(nèi)領(lǐng)先地位的學(xué)術(shù)組織。國家級優(yōu)秀教學(xué)成果、國家級精品課程、國家教學(xué)名師和國家級教學(xué)團隊，各項成績均指向大學(xué)母語教育和經(jīng)典傳承的工作。相對來說，中心在面向社會的語文教育方面，用力較少。這次，在出版方邀約之下，我中心教師戮力協(xié)作，推出這套“南開中華典藏文庫”。希望給社會讀者帶來留得住、值得看的中華經(jīng)典譯本注本，也有在國學(xué)圖書熱的市場上正源清流的意思。
國學(xué)圖書雖多，由國家級教學(xué)團隊集體為之的精品譯本注本，尚屬首次。
當然，具體編譯者的水平不一，這套叢書估計還存在一些問題，也期待未來方家批評和指正。

導(dǎo) 言
所謂《論語》，論即論籑，語即話語，是一部記述孔子及其弟子等言行的書，由孔門弟子及再傳弟子整理而成。《論語》作為儒家經(jīng)典著作，集中反映了“仁”、“禮”、“中庸”等儒家思想以及孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念與教育原則，被后世歷代讀書人奉為經(jīng)典�！墩撜Z》當成書于戰(zhàn)國初期，后經(jīng)歷秦始皇的焚書坑儒，到了西漢僅存魯國人、齊國人口耳相傳的《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）和孔宅墻壁發(fā)現(xiàn)的《古論語》（21篇）。西漢末年，世人以張禹精治《論語》所成《張侯論》為權(quán)威，但不久亡佚。今通用《論語》版本是根據(jù)《魯論語》與《古論語》整理而成，共20篇，492章。
《論語》作為我國古代的經(jīng)典著作，其文本主要有兩方面特征：其一是語言方面，言簡意賅，雋永而不失含蓄蘊藉，通過這些語言，我們既可以了解儒家思想的精髓，了解上古階段的社會文化狀況，還能獲得駕馭語言的寶貴經(jīng)驗，在應(yīng)答中感受漢語的豐富內(nèi)涵與魅力；其二是形象刻畫方面，《論語》中出現(xiàn)了很多人，有孔子及其弟子，也有君王、大夫、隱士、百姓，對他們語言、表情、行為的勾勒雖然簡單，但都能將其社會身份、思想主張和性格特征刻畫得惟妙惟肖，既不影響文章本意的突顯，還為全書增色不少，這一點在對孔門弟子的形象刻畫上表現(xiàn)得尤其突出。
《論語》的內(nèi)容非常豐富，幾乎深入到生活的各個方面，其中探討比較集中的可以歸納為以下幾個方面：
首先是關(guān)于做人。在孔子看來，“仁德”是做人的根本，因此也論述最多，如“克己”、“修身”通過后天努力以為仁；“剛、毅、木、訥”是“仁”的外在標準；“恭、寬、信、敏、惠”是踐行“仁”的具體做法；“博學(xué)于文，約之以禮”是追求“仁”的途徑方法等�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵�，更是解讀和理解《論語》的關(guān)鍵，在閱讀中應(yīng)特別留意。除了“仁德”，孔子還非常重視人格修養(yǎng)的重要性，在重視道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，主張君子需全面提升個人修養(yǎng)，如《述而》篇中說的那樣，君子志向在“道”，根基在“德”，憑借在“仁”，活動在禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。孔子除了談做人的道理，還常以“君子”與“小人”對比的方式談“人格”，《論語》中這樣的論述有20余處，如“君子不器”，“君子泰而不驕”，“君子不黨”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”等。
其次是關(guān)于教育與學(xué)習�？鬃邮俏覈鴼v史上第一位偉大的教育家，《論語》比較完整地記錄了其從事教育的情況：“有教無類”的教育思想，“因材施教”的教育方法，“六藝”的教育內(nèi)容，培養(yǎng)君子和“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標等。除了教育，《論語》還記錄了孔子很多對于學(xué)習的認識，如我們熟悉的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之”等，就是孔子所倡�?dǎo)的學(xué)習態(tài)度；“學(xué)而時習之，不亦說乎”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是非常好的學(xué)習方法；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”則反映了孔子以德為先、觸類旁通的學(xué)習目的�？鬃訉�教育和學(xué)習的看法，對我國傳統(tǒng)教育影響深遠，很多真知灼見今天仍有很強的現(xiàn)實意義。
第三是關(guān)于治國和政務(wù)�？鬃又苡瘟袊�，其根本目的就是推行其政治思想和治國主張，因此治國和政務(wù)在《論語》中也占有比較重要的位置。治國方面，孔子以人倫綱常為基礎(chǔ)，“君君，臣臣，父父，子子”、“名正言順”等都是他提出的治國之基。此外，舉賢、愛民等也是孔子的治國主張。政務(wù)方面，孔子談得更為具體，包括政務(wù)的基本標準、言行舉止、從政者的自我修養(yǎng)等方面均有較多觸及。在治國與政務(wù)方面，有一點值得特別注意，就是對國君和在上位者同樣提出要求，要求他們嚴于律己、率先垂范，這在古代中國是非常難能可貴的思想。
本書以篇為單位注譯《論語》，每篇設(shè)有導(dǎo)引，介紹該篇基本情況，提煉重要語句。原文以清同治五年的刻本為底本，同時參考四部備要本和諸子集成本；注釋以何晏、邢邴的《論語注疏》為基礎(chǔ)，同時參考劉寶楠《論語正義》和部分今人學(xué)者的研究成果，力求簡潔準確；譯文則以明白曉暢為基本原則，在堅持信、達、雅的前提下，適當植入當下視角和思維。為了便于讀者閱讀，并能深化閱讀體會，本書在編撰過程中采取了階段式設(shè)計的方法，即前五篇將注意力主要集中于注釋，盡量多地為讀者解釋《論語》中的生僻字詞。隨著讀者對字詞熟悉程度的加深，從第六篇開始不再重復(fù)注釋前面出現(xiàn)過的字詞，而將精力轉(zhuǎn)向譯文，引發(fā)讀者思考。希望這樣的安排能讓讀者輕松閱讀，幫助讀者深入理解《論語》這部國學(xué)經(jīng)典。