《信仰與人生》是作者在《空間的層面-關(guān)于能量與空間的哲學(xué)思考》和《人本、人性、人心》兩部著作基礎(chǔ)上，針對(duì)“人生”、“信仰”、“信仰與人生”所寫(xiě)的一本論著，本書(shū)共由三篇組成。

　　第一篇“論人生”，主要是以作者在《人本、人性、人心》一書(shū)中所建立起的“人本”、“人心”、“人類(lèi)心理”為基礎(chǔ)對(duì)“人生”進(jìn)行新的界定，并從人生的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)人生生命體的存在、生存、活動(dòng)和人生的過(guò)程以及“人本、人性、人心與人生的關(guān)系”進(jìn)行論述和說(shuō)明，在此基礎(chǔ)上還對(duì)“人生的目的”、“人生的意義和價(jià)值”以及“人生的命運(yùn)”等進(jìn)行了論述和說(shuō)明，并認(rèn)為：“人生就是人生生命體從質(zhì)變性產(chǎn)生質(zhì)變性死亡的生存過(guò)程中，人生生命體的存在、生存和活動(dòng)的統(tǒng)一”。人生的屬性是自然屬性、社會(huì)屬性和自我屬性的統(tǒng)一。人生從屬于自然，在人生過(guò)程中無(wú)時(shí)不受到自然、社會(huì)和自我狀況的作用和影響，并處于不停地運(yùn)動(dòng)、變化之中，就人生的目的而言，人生的目的雖然各有不同，但是他們都具有保持和延續(xù)自我人生生命體的存在、生存周期和提升人生生命體存在、生存質(zhì)量和減少痛苦、追求幸福價(jià)值較大化的屬性，而人生的命運(yùn)則是指除了在受到自然、社會(huì)的作用和影響之外，還將受到自我人生狀況的作用和影響，在影響人生命運(yùn)的因素中，有的是主觀形成的，有的是客觀存在的。

　　第二篇“論信仰”是在第一篇的基礎(chǔ)上，結(jié)合《人本、人性、人心》一書(shū)中的觀點(diǎn)，對(duì)“人類(lèi)的信仰”、“人類(lèi)的科學(xué)”和“人類(lèi)的宗教”等問(wèn)題進(jìn)行論述和說(shuō)明，并認(rèn)為：“信仰屬于人類(lèi)心理現(xiàn)象的范疇，信仰是人類(lèi)生命體在生存過(guò)程中，在針對(duì)相應(yīng)心理活動(dòng)對(duì)象進(jìn)行心理和行為活動(dòng)過(guò)程中所形成的對(duì)活動(dòng)者相關(guān)活動(dòng)具有根本傾向性和指導(dǎo)性的觀念存在”。它包括了對(duì)自然存在的信仰、對(duì)社會(huì)存在的信仰、對(duì)自我存在的信仰。在對(duì)科學(xué)進(jìn)行的論述中認(rèn)為：“科學(xué)是科學(xué)知識(shí)及科學(xué)活動(dòng)的統(tǒng)一”。在相關(guān)的論述中作者認(rèn)為：現(xiàn)代科學(xué)的局限性主要是因?yàn)槿藗兞?xí)慣性地認(rèn)為只有“實(shí)證”的才是真實(shí)的存在，把不能被人類(lèi)反復(fù)實(shí)證的視為“不是真實(shí)的存在”所導(dǎo)致的。在對(duì)“宗教”的論述中作者認(rèn)為：宗教是宗教信仰及宗教活動(dòng)的統(tǒng)一，而宗教信仰則是以人生信仰為根本形成的信仰體系。在以上基礎(chǔ)上，作者還對(duì)“信仰與真理”之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，并認(rèn)為信仰不一定都能代表真理，能代表真理的觀念也不一定能夠成為信仰。

　　第三篇“信仰與人生”是作者在前兩篇的基礎(chǔ)上，對(duì)“信仰與人生之間的關(guān)系”、“信仰與人生目的之間的關(guān)系”、“信仰與人生命運(yùn)之間的關(guān)系”進(jìn)行相應(yīng)的論述和說(shuō)明，從中我們認(rèn)識(shí)到：信仰對(duì)人生、對(duì)人生目的形成與實(shí)現(xiàn)、對(duì)人生的命運(yùn)都有明顯的主觀與客觀的作用和影響，與此同時(shí)，人生的情況、人生目的的形成和實(shí)現(xiàn)情況以及人生命運(yùn)的順利與否都會(huì)對(duì)人生的信仰形成相應(yīng)的作用和影響。