本書嘗試從思想、歷史與政治等不同面向,對(duì)于中晚明的儒家士人特別是陽(yáng)明學(xué)士人群體,作一多方位的呈現(xiàn)。
首章通過對(duì)于陽(yáng)明出處心態(tài)的考察,指出王陽(yáng)明仍然是傳統(tǒng)意義上的儒家士大夫,寄望于通過直接參與政治,實(shí)現(xiàn)堯舜其君、堯舜其民的政治理想,構(gòu)建合理的人間秩序。第四章所論鄒守益,末章所論劉宗周,都可以說是傳統(tǒng)意義上的儒家士大夫的典型代表。
該論題的撰著,深受余英時(shí)先生的啟發(fā)。關(guān)于明代政治文化,余先生有一著名論斷,即因明代政治生態(tài)的惡化,自王陽(yáng)明始,儒家士大夫自得君行道轉(zhuǎn)向覺民行道。關(guān)于這一轉(zhuǎn)向的發(fā)生,作者部分認(rèn)可,但以為這一轉(zhuǎn)向的發(fā)生,自陽(yáng)明門下泰州始,而不自陽(yáng)明始。
任文利,1972年生,哲學(xué)博士,北京青年政治學(xué)院東方道德研究所副研究員。主要研究宋明儒學(xué)、明史。
緒論
第一章王陽(yáng)明政治生涯出處進(jìn)退心跡辨3
一、龍場(chǎng)悟道與王陽(yáng)明的政治抉擇3
二、劉瑾伏誅后王陽(yáng)明之出處心態(tài)4
三、正、嘉之際王陽(yáng)明之出處心態(tài)6
四、嘉靖謝恩之召9
五、明代政治生態(tài)、得君行道及覺民行道等相關(guān)問題11
第二章王陽(yáng)明開悟致良知宗旨的政治苦境15
一、王陽(yáng)明《紀(jì)夢(mèng)》詩(shī)15
二、庚辰王陽(yáng)明虔州行止考述17
三、用兵之地虔州21
四、獻(xiàn)俘行在24
五、張、許之難31
六、再赴行在獻(xiàn)俘35
七、水災(zāi)自劾39
結(jié)語(yǔ)41
第三章大禮議中的王陽(yáng)明及其弟子們43
引言43
一、陽(yáng)明門下持繼嗣論者44
二、王陽(yáng)明與持繼統(tǒng)論諸人的關(guān)系50
三、王陽(yáng)明對(duì)大禮所持觀點(diǎn)及對(duì)大禮紛爭(zhēng)的態(tài)度53
四、對(duì)大禮議之中的王陽(yáng)明的分析與評(píng)價(jià)61
第四章天德與王道之間作為儒教士大夫之典型的鄒守益67
一、全生全歸之學(xué)68
二、上帝降衷70
三、上帝臨汝71
四、戒慎恐懼75
五、天德、王道與君臣關(guān)系78
第五章君權(quán)與道統(tǒng)明世宗之頒行《敬一箴》于天下81
一、引言81
二、《敬一箴》等之撰著與頒行天下學(xué)宮事件考83
三、從頒行《敬一箴》解讀明世宗心目中君權(quán)與道統(tǒng)的關(guān)系85
第六章王艮安身論與儒家士人政治轉(zhuǎn)向之開端89
引言89
一、保身與安身90
二、出仕與行道93
三、保身以后:王艮之辨孔子98
余論103
第七章政與教之間儒教改制者何心隱及其所殉孔子之教107
引言何心隱與泰州諸子107
一、歸結(jié)心齋之出處問題108
二、作為教宗的孔子凡有血?dú)庹吣蛔鹩H110
三、作為宗教組織的會(huì)及其所寄寓的孔子其身其家112
四、何心隱所創(chuàng)孔教與傳統(tǒng)社會(huì)儒釋道三教之間的關(guān)系115
五、獨(dú)立于政治建制的孔教121
第八章何心隱死事考128
一、何心隱之死初考128
二、何心隱之死再考136
三、何心隱從難朋友考144
第九章邸報(bào)與中晚明政治的公開議政151
一、作為議政公開的邸報(bào)及其邊界152
二、萬歷時(shí)留中之疏藉邸報(bào)得以發(fā)布154
三、關(guān)于邸報(bào)相關(guān)制度的幾個(gè)爭(zhēng)議問題160
第十章從劉蕺山之末世諫諍看專制政體下的儒家士大夫的憲政理念與行憲努力162
一、明代政治制度概觀162
二、致君堯舜與無為之君道165
三、行憲的努力:以票擬歸閣臣,以庶政歸部院,以獻(xiàn)可替否付言官171
結(jié)語(yǔ)176
參考文獻(xiàn):183