物質(zhì)文明是一把雙刃劍：可以造福人類，也可以毀滅人類。人類需要一種更高的智慧去控制這把雙刃劍。這種智慧是單純的西方文化所不能勝任的，需要汲取主要包括中國文化在內(nèi)的一切人類文明成果 ，就是要將中國文化精神與西方物質(zhì)文明有機結(jié)合起來。 在國家危難，全盤西化的滔滔浪潮沖擊之下，20世紀以來中國文化精神逐步失去了自我。如何復(fù)興中華文化，如何將之與西方物質(zhì)文明有機結(jié)合，在科技力量迅猛發(fā)展的今天，已經(jīng)成為一個迫在眉睫的問題——這也是《斯文在茲：中華文化的源與流》的旨意所在。
翟玉忠，北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員，上海交大海外教育學(xué)院產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究所研究員，國學(xué)專家，財經(jīng)評論家。原《中國產(chǎn)經(jīng)新聞》國際部主任，香港中國新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現(xiàn)任新法家網(wǎng)站（中英文版）總編輯。
主要著作：《道法中國：二十一世紀中華文明的復(fù)興》（2008年）；《國富策：中國古典經(jīng)濟思想及其三十六計》（2010年，該書韓文版由韓國The SOUP Publishing Co.于同年出版）；《中國拯救世界：應(yīng)對人類危機的中國文化》（2010年）；《正名：中國人的邏輯》（2013年）；《國富新論》（2013年）。譯著：《孔門理財學(xué)》（The Economic Principles of Confucius and His School，原書由美國哥倫比亞大學(xué)1911年出版；中央編譯出版社，2009年）。
根源篇
河圖、洛書是一萬至四千多年前的五行、四時太陽歷圖示，是中華文化之根。這種上古中國先民生產(chǎn)生活中不可或缺的歷法，其優(yōu)美、簡潔、精確的理論構(gòu)建令人驚嘆。在數(shù)千年的應(yīng)用過程中，河圖、洛書所表征的五行、四時歷鎖定了中國人的思維方法、文化品格和科學(xué)范式，是中華民族生生不息、綿綿不絕萬年之久的文化基因，對于21世紀人類科學(xué)的進步，人類文明的可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
第一章 河圖、洛書圖說考
一、圖亡數(shù)存：北宋以前的河圖、洛書
二、圖現(xiàn)義亂：宋代以后的河圖、洛書
三、河圖圖說：上古陰陽五行歷概說
四、洛書圖說：上古四時八節(jié)歷概說
第二章 圣人則河圖、洛書畫八卦考
一、從陰陽觀念到陰陽符號
二、從四時八節(jié)到四象八卦
三、從河洛數(shù)理到易經(jīng)數(shù)理
第三章 銀雀山漢簡與河圖、洛書五行四時歷
一、《禁》篇揭示的五行本義
二、《三十時》當是齊地遺存的河圖陰陽五行歷
三、《迎四時》所見洛書四時八節(jié)歷
四、《四時令》當為“五行令”
五、《五令》中隱含的五行生克關(guān)系
流變篇
從大歷史的角度看，中國學(xué)術(shù)經(jīng)歷了五次大的變遷：從河圖、洛書時代漫長的文化草創(chuàng)期到西周王官學(xué)的形成，一變也；東周禮崩樂壞，由王官學(xué)流變?yōu)橹T子百家之學(xué)，二變也；戰(zhàn)國、秦漢中國走向大一統(tǒng)，黃老之學(xué)集諸子百家之大成，三變也；漢以后，佛學(xué)大興，道家流于道教，儒家通過改造吸收王官學(xué)、排斥諸子學(xué)逐步取得獨尊地位，四變也；清末民初，面對西方列強的野蠻入侵，西學(xué)取代儒學(xué)的獨尊地位，中國本土學(xué)術(shù)不絕如縷，五變也——今天，我們復(fù)興中華文明，主要是復(fù)興集先秦諸子百家之大成的黃老之學(xué)。并在黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上，理智融會龐雜的西方文化——這是21世紀中國學(xué)人不得不面對的重大歷史性課題。
第一章 重新評價儒家在中國文化中的地位
一、儒家針對《尚書》“下刀子”
二、儒家拿禮、樂“戴帽子”
三、儒家以《易》、《春秋》“摻沙子”
第二章 黃老之學(xué)才是中華文化的主干
一、中國學(xué)人——迷途的文化羔羊
二、黃老之學(xué)——集諸子百家之大成
三、文明復(fù)興——路漫漫其修遠兮
第三章 黃老道統(tǒng)與儒家道統(tǒng)
一、黃老道統(tǒng)——中華文化的根柢
二、儒家道統(tǒng)——中華文化的異化
三、復(fù)興中華道統(tǒng)、行人間大道
第四章 中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起與西學(xué)的中國化
一、學(xué)術(shù)成為美國攫取中國核心利益的超級戰(zhàn)略武器
二、中國本土學(xué)術(shù)被送入歷史垃圾堆
三、移植西學(xué)過程中鄙名與偽名之災(zāi)
總論篇
中國古典學(xué)術(shù)相對于西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)，具有精深、動態(tài)、統(tǒng)一的特點。從形式到內(nèi)容，它都是統(tǒng)一的。從內(nèi)容上講，中國的知識系統(tǒng)分為兩個互相貫通的層次。一是由道至名而至于法，分別由具有代表性的三個學(xué)派組成，即道家、名家、法家，其集大成是興盛于戰(zhàn)國至西漢的黃老之學(xué)；二是儒家最高“密法”，性命與天道之學(xué)，它由孔子所傳，子思氏之儒發(fā)揚光大，但孟子之后已經(jīng)鮮為人知。性命與天道之學(xué)是由理至性而至于命，也就是《易經(jīng)?說卦傳》所言的“窮理盡性以至于命”。
第一章 中國古典學(xué)術(shù)體系不是落后而是先進
一、重意象而輕抽象
二、重事變而輕言理
三、重統(tǒng)一而輕支離
第二章 中國有通天人之際的大學(xué)問
一、道、名、法三者的本質(zhì)及其間的辯證關(guān)系
二、窮理、盡性、至于命，修養(yǎng)做功夫的三個步驟
第三章 中華文化在形式上一以貫之
一、名學(xué)與漢字同樣基于意象思維
二、從名學(xué)的角度審視漢語語法單位分級
三、比類取象——類與象的關(guān)系是漢語結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)
第四章 修習(xí)中國文化須原道、征圣、宗經(jīng)
一、原道——本乎道
二、征圣——師乎圣
三、宗經(jīng)——體乎經(jīng)
附錄一 藍田書院，斯文在焉
附錄二 名學(xué)與中醫(yī)（答王明華）
附錄三 節(jié)制權(quán)力·節(jié)制資本·節(jié)制欲望（答樂由）
后記 八年學(xué)術(shù)遠征反思錄
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