序言

我寫這本小書，實(shí)在是不自量力。

這本書的中心議題是世界政治的終極目標(biāo)及其相互關(guān)系。從學(xué)術(shù)上 說，它可能屬于高深的政治哲學(xué)范疇，或者應(yīng)當(dāng)是政治學(xué)理論探討的問 題。我缺乏寫這個(gè)題目的學(xué)科背景。

我 30 歲那年才上大學(xué)本科，學(xué)習(xí)國際政治專業(yè)。此前 10 年當(dāng)過牧民、農(nóng)民、工人；再往前，是作為高中生參加了兩年文革。在成年后 的這頭 12 年里，沒有讀過幾本書，更談不上讀過多少世界名著。我 1978年上大學(xué)，之后的 40 年里，除學(xué)習(xí)、教書、寫作之外，有 30 年兼做學(xué)術(shù)單位的行政工作。我沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過任何社會(huì)科學(xué)知識(shí)，沒有出版過 任何真正意義上的學(xué)術(shù)專著，也沒有獲得過博士學(xué)位。因此，寫一本涉 及政治哲學(xué)問題或政治學(xué)理論的書，備感力不從心。

此外，如果談到學(xué)術(shù)背景，我的專長原本是國際政治（或稱國際關(guān)系），特別是當(dāng)代中美關(guān)系。雖說國際政治應(yīng)當(dāng)屬于政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，但沒有學(xué)過政治學(xué)的人，談起中美關(guān)系等現(xiàn)實(shí)國際問題來，完全可以講得頭頭是道。換句話說，研究中美關(guān)系等現(xiàn)實(shí)政治問題，不是非要先讀懂政治學(xué)不可。我研究過的其他國際關(guān)系問題，講授過的國際政治理論課程，都并非同本書的主題直接相關(guān)。談?wù)撌澜缯�治的終極目標(biāo) 這個(gè)題目，是跨界了�？缃绨l(fā)表意見，通常會(huì)讓內(nèi)行人看笑話。

既然知道不自量力，為什么還要寫這個(gè)題目呢？

第一個(gè)原因，是我有一些對(duì)世界政治的個(gè)人感悟，很想同讀者分享。 粗略估算，進(jìn)入國際政治這個(gè)領(lǐng)域的 40 年里，累計(jì)有 7 年以上我是在國外度過的，包括長期進(jìn)修、短期講學(xué)、參加會(huì)議、自費(fèi)旅游，先后踏足幾十個(gè)國家和地區(qū)，接觸的外國人，既有從高層到底層的政府官員和前政府官員，也有企業(yè)家、媒體人士、學(xué)者、學(xué)生，還有不懂政治的普通人。他們的政治觀點(diǎn)從左到右、從激進(jìn)到溫和，五花八門。我盡力了解所接觸國家的國情、政情、民情。感觸最多的并非國家之間的關(guān)系，而是不同社會(huì)里的人對(duì)國家、信仰、社會(huì)組織、家庭等的不同觀念。比如， 國外許多穆斯林、猶太教徒、天主教徒、東正教徒、新教徒、印度教徒、佛教徒對(duì)自己宗教的虔誠態(tài)度，不到實(shí)地感受是難以想象的。從宗教場所參觀出來，進(jìn)入某個(gè)中餐館，看見招財(cái)進(jìn)寶的大字招牌和灶王爺 的神像，又是另一番視覺沖擊和心理感受。不同社會(huì)的人，生活目標(biāo)有相同的部分，比如都追求健康，都重親情，都想多掙錢。但如果談到社會(huì)生活的其他方面和精神境界，各國之間、他國同中國的相異之處，就很明顯了。我從接觸不同國家、不同社會(huì)的人，開始了對(duì)世界政治終極目標(biāo)的感悟。

我對(duì)這個(gè)議題的理性思考，發(fā)端于對(duì) 1993 年哈佛大學(xué)教授塞繆爾亨廷頓發(fā)表的文明沖突論的研討。1994 年我主編的《文明與國際政治》一書，收錄了包括我本人在內(nèi)的中國學(xué)者對(duì)亨廷頓這一理論的評(píng)論。1 亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后世界政治的焦點(diǎn)不再是意識(shí)形態(tài)沖突或大國爭霸，而是以宗教界定的文明之間的碰撞，特別是基督教和伊斯蘭教的沖突。當(dāng)時(shí)，中國思想家和學(xué)者對(duì)這一論點(diǎn)的典型反應(yīng)是：政治是關(guān)于權(quán)力和利益的，或者說政治就是爭權(quán)奪利，尤其是爭奪經(jīng)濟(jì)利益；國際政治就是國家之間爭權(quán)奪利，遵循的是叢林法則；宗教信仰 問題或同國際政治不搭界，或僅僅是政治斗爭的幌子和工具。所以他們認(rèn)為亨廷頓的論點(diǎn)完全站不住腳。在那個(gè)年代，關(guān)心國際政治的中國人， 辯論的焦點(diǎn)是鄧小平提出的和平與發(fā)展：和平與發(fā)展究竟是時(shí)代的兩大主題兩大潮流，還是兩大問題，一個(gè)都沒有解決？還有一個(gè)辯論的焦點(diǎn)是，世界上的主要矛盾是東西矛盾南北矛盾西西 矛盾中美矛盾，還是社會(huì)主義同資本主義之間的矛盾？這些問題跟 亨廷頓提出的文明沖突論似乎完全搭不上邊。我那時(shí)就感覺到，中國跟許多西方國家、伊斯蘭國家在政治話語體系方面有很大區(qū)別。話語體系方面的主要區(qū)別似乎不在于是否實(shí)行社會(huì)主義制度，是否信仰馬克思主義，而在于國情、文化和歷史經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)政治的終極目標(biāo)的理解也就大有區(qū)別。

很多中國人認(rèn)為，世界如能保持長期和平和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，像今天的中國這樣，就天下太平了。但是對(duì)世界上很多人來說，政治不僅僅是解決和平與發(fā)展問題的。許多穆斯林和他們的領(lǐng)導(dǎo)人感覺有一塊大石 頭壓在心頭，那就是西方人（多數(shù)是信仰基督教的）在世界上占據(jù)主導(dǎo) 地位，以勢(shì)壓人，很不公正；感覺受以色列壓迫的巴勒斯坦人，雖然也需要安定的生活和物質(zhì)保障，但更需要公正，要求以色列歸還原屬巴勒 斯坦人的家園。所以有人要進(jìn)行暴力反抗，對(duì)本拉登和基地組織 表示同情和支持。

美國人最崇尚的目標(biāo)好像也不是和平與發(fā)展，而是自由。美國前總統(tǒng)布什在911恐怖襲擊事件后發(fā)表的演說中聲稱：恐怖分 子以其所有的狡詐和殘忍來打擊自由，因?yàn)樽杂墒撬麄冏詈ε碌乃麄兝響?yīng)害怕，因?yàn)樽杂烧�在進(jìn)軍。布什所運(yùn)用的是中國人不容易理解的 一種邏輯：恐怖分子破壞的是安全、和平、穩(wěn)定、繁榮，與布什所說的 自由有何干系？恐怖分子需要的難道不正是從事暴恐活動(dòng)的自由 嗎？但是，從小就從教科書里讀到富蘭克林羅斯�？偨y(tǒng)所闡述的四 大自由的美國公民，都能理解布什的邏輯。

講出中國人和外國人對(duì)政治終極目標(biāo)的不同理解，是我寫這個(gè)題目 的動(dòng)力之一。其實(shí)，曾幾何時(shí)，我們這一代中國人也把革命戰(zhàn)爭視為必要而正義的，槍桿子里面出政權(quán)是普遍真理。在那時(shí)，和平安定不是終極目標(biāo)，革命才是最崇高的價(jià)值。和平主義是資產(chǎn)階級(jí)誘使工農(nóng)群眾放棄革命的宣傳口號(hào)，曾受到列寧的批判。武裝斗爭是1949 年之前中國革命的三大法寶之一。毛澤東說過：革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭解決問題。這個(gè)馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對(duì)的，不論在中國在外國，一概都是對(duì)的。2 但是，今天的中國不再強(qiáng)調(diào)武裝奪取政權(quán)、戰(zhàn)爭解決問題，而是堅(jiān)持和平發(fā)展道路。

所以，在不同的歷史和社會(huì)條件下，政治目標(biāo)可以是不同的，而 且各個(gè)目標(biāo)之間往往是相互矛盾的。比如，一個(gè)國家把多少財(cái)富花在公民福利上，多少花在國防上，還有多少花在維持社會(huì)穩(wěn)定上，是個(gè)政治目標(biāo)選擇的問題。一旦公正和自由可能必須通過暴力去爭取，那就只能犧牲和平。在幾大終極目標(biāo)之間，有時(shí)間先后的選擇，還有同一時(shí)間、 同一社會(huì)里掌握它們之間平衡的問題。

我研究這個(gè)題目的第二個(gè)原因，是從自己的業(yè)務(wù)工作中體會(huì)到，外 交政策和國際關(guān)系的根基是國內(nèi)政治。正如美國國際問題研究專家理查 德哈斯的一本著作的標(biāo)題所示，《外交政策始于國內(nèi)》（Foreign Policy Begins at Home）。3 理解國際政治，應(yīng)當(dāng)從了解各國國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化開始，而不是從外交關(guān)系開始。我曾經(jīng)打過一個(gè)比喻：國際關(guān) 系就好比大海上浮動(dòng)的冰山和冰塊上我們能看見的部分，它的運(yùn)動(dòng)和形 狀取決于海平面之下的冰川和地殼的運(yùn)動(dòng)，也就是世界范圍和各個(gè)國家 內(nèi)部的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化底蘊(yùn)等；如果我們?cè)诤叫械臅r(shí)候只觀 察浮動(dòng)著的冰塊，就不能了解航路上的全貌和風(fēng)險(xiǎn)，甚至有可能像泰坦尼克號(hào)那樣被水下的冰山撞沉。

幾年以前，我在講授一門課程之前做了一個(gè)小測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)選課的 二十幾位國際政治專業(yè)本科高年級(jí)學(xué)生，人人都知道亞歷山大溫特是建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的美國領(lǐng)軍學(xué)者，卻幾乎沒有人知道孟加拉國 是 1971 年擺脫了巴基斯坦的統(tǒng)治而獲得獨(dú)立的。在我看來，對(duì)國際政治專業(yè)的中國本科生來說，后一個(gè)問題比前一個(gè)問題重要得多。這不能責(zé) 怪學(xué)生，只能說我們的課程結(jié)構(gòu)和教科書存在問題。

改善高等院校學(xué)生在這方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，需要比較好的教材和參考 書，也就是將比較政治學(xué)和國際政治學(xué)結(jié)合在一起的著作。遺憾的是， 我沒有讀到幾本在這個(gè)交叉領(lǐng)域里較好的中英文著作，所以立志要在這方面寫出一兩部通俗易懂、適合中國讀者的書來，即使不自量力也在所 不辭。本書即是我艱難嘗試的第一步。

本書雖然篇幅不長，寫得很淺顯，但涉及的內(nèi)容很廣很深。我在 寫作中處處如履薄冰，既不敢偏信古今中外的一家之言，以為是不容推 翻的定見，又不能自以為發(fā)現(xiàn)了真理，憑一孔之見而揚(yáng)揚(yáng)自得。我不喜歡述而不作，僅僅評(píng)述名家之論而不闡發(fā)個(gè)人見解。但是明確寫出自己的觀點(diǎn)，無論是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)還是政治觀點(diǎn)，總是有風(fēng)險(xiǎn)的。中國政治 是世界政治的一部分，寫作本書的目的，自然也包括希望它對(duì)中國政治 建設(shè)有點(diǎn)滴的促進(jìn)作用。我在書中既不刻意回避中國，又無意借談?wù)搰?外影射國內(nèi)。在談到中國時(shí)，言不及義或未能盡言之處，只能請(qǐng)讀者諒解了。

需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然我為闡發(fā)自己的看法而引經(jīng)據(jù)典時(shí)，都盡量做 了符合學(xué)術(shù)規(guī)范的注釋，但本書并非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)著作，而是希望 寫成一冊(cè)通俗的政治知識(shí)讀本。如果能夠成為高校相關(guān)專業(yè)的教學(xué)參考 書，那就更好了。

本書的完成得益于很多朋友的鼎力相助。蕭輝女士為五大目標(biāo) 的理解和定位搜集了大量資料，并且修訂了全書的注釋。陸寧波女士仔細(xì)審讀了全稿，除糾正了行文中諸多謬誤之外，更對(duì)內(nèi)容提出了中肯的意見。徐貝女士為我安排出許多整段時(shí)間用于寫作，使我的工作和生活不至于雜亂無章。如果沒有中信出版集團(tuán)編輯的奉獻(xiàn)，本書會(huì)有更多的缺憾，更不知道什么時(shí)候才能完成。

家庭美滿，是我本人生活的終極目標(biāo)之一。感謝妻子和兒子給了我 充分的幸福感和埋頭于學(xué)術(shù)的自由。哥哥、姐姐、弟弟都曾經(jīng)幫助我渡過生活上的難關(guān)，并以各自的成就激勵(lì)著我。父親教給我對(duì)學(xué)術(shù)的信仰 和孜孜以求、永不停歇的態(tài)度，母親則教給我做人的道德準(zhǔn)則和對(duì)新生 事物的熱情。是家人的親情和身邊無處不在的友情，讓我在步入古人所 說的古稀之年時(shí)，有勇氣和精力做自己喜歡的事情。