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為什么中國人對進化論如此熱衷？
中國人如何從對文字的崇拜中解脫出來？
道教為何難以獲得佛教、儒學那樣的追捧？
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《歷史·聲音·學問：近代中國文化的脈延與異變》擷取了20世紀上半葉中國思想史和學術(shù)史的幾個片段，探討近代中國文化的結(jié)構(gòu)性異變，以及崩解后的傳統(tǒng)碎片在此過程中發(fā)揮的催生、轉(zhuǎn)化與突破作用。在其中可以看到：儒家的道德自省邏輯如何將社會進化論改造成為強大的行動機制、歷史觀的改變?nèi)绾沃匦滤茉熘袊酥v述自己過去的方式、聲音文化的興起如何引發(fā)知識變革中的聲音轉(zhuǎn)向、道的意識怎樣參與現(xiàn)代學術(shù)理念和制度的型塑、科學概念怎樣刷新傳統(tǒng)宗教的形象、新舊文學怎樣直接間接地對新史學的科研實踐提供支援。這番回顧表明，激活中華文化的自我更新能力，既依賴于對我們自身傳統(tǒng)豐富性和開放性的肯定，又依賴于對這些素質(zhì)的強化和提升。
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面對激變，中國文化傳統(tǒng)已經(jīng)隨著其所依托的整體構(gòu)架的崩解，分裂為無數(shù)思想的碎片。不過，這并不意味著傳統(tǒng)就此滅絕。實際上，所謂傳統(tǒng)本非一個整體，其內(nèi)部原本存有多元異質(zhì)，一旦裂為片段，面對新的歷史條件，自然會有不同的遭遇。然而，無論傳統(tǒng)因子在此一變局中起著什么樣的作用，它們都是中國現(xiàn)代性成長過程中不可能回避也不得不依賴的條件。
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我們不要以為自己是中國人，就天然地了解中國文化；同樣，我們也不要以為中國文化是永無變化的單質(zhì)晶體。事實上，今日許多侈談中國文化的人，完全是把自己偶然折取的一枝一葉，想象為整個森林。不幸的是，一個沒有見識過全木的人所摭拾者，往往是枯枝敗葉。因而，要繼承和光大傳統(tǒng)，首先要做的是下點苦功，等到真正了解和掌握了那個傳統(tǒng)（實際是那些傳統(tǒng)），懂得分辨其間的精粗優(yōu)劣之后，再來高揚傳統(tǒng)文化的大旗，也不算遲。
王東杰，河南濮陽人，歷史學博士，現(xiàn)任四川大學歷史文化學院教授，從事中國近現(xiàn)代史、思想史和文化史研究。出版有《國家與學術(shù)的地方互動：四川大學國立化進程（19251939）》（生活讀書新知三聯(lián)書店，2005）、《國中的異鄉(xiāng)：近代四川的文化、社會與地方認同》（北京師范大學出版社，2016）、《聲入心通：國語運動與現(xiàn)代中國》（待出）等。
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序論 傳統(tǒng)的碎片與中國近代文化的創(chuàng)生
第一章 反求諸己與晚清思想界對進化論的認知
第一節(jié) 起步未久的競爭
第二節(jié) 競于理與競于力
第三節(jié) 天行與人事
第四節(jié) 余論
第二章 清末民初新史家尋找中國歷史進化的努力
第一節(jié) 史家的焦慮
第二節(jié) 尋找進步
第三節(jié) 余論
第三章 近代社會變革與言語文化的興起
第一節(jié) 言語的發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 民權(quán)政治與言語的勃興
第三節(jié) 結(jié)論
第四章 近代文化的聲音轉(zhuǎn)向與知識革命
第一節(jié) 從取象到擬聲
第二節(jié) 聲音轉(zhuǎn)向中的知識場域
第三節(jié) 聲音的象征意義與知識現(xiàn)代性
第四節(jié) 余論
第五章 革命經(jīng)驗與任鴻雋的建立學界論
第一節(jié) 書生造反與從政生涯
第二節(jié) 覘國者先觀學界
第三節(jié) 余論
第六章 宋學修養(yǎng)與任鴻雋對科學的詮釋
第一節(jié) 字彼之真以道
第二節(jié) 走向明道的求真
第三節(jié) 結(jié)論
第七章 科學和近代道教之污名及其凈化
第一節(jié) 道教的衰落
第二節(jié) 道教與舊文化
第三節(jié) 學與近代知識人的道教批判
第四節(jié) 道教徒的回應
第五節(jié) 道教與中國科學的起源
第六節(jié) 結(jié)論
第八章 貫穿于疑古與釋古之間的故事眼光
第一節(jié) 層累說的建設(shè)向度
第二節(jié) 歷史研究中的故事眼光
第三節(jié) 結(jié)論
第九章 從繆鉞看文辭修養(yǎng)對現(xiàn)代史學研究的支援作用
第一節(jié) 史學視野中的文史結(jié)合
第二節(jié) 文史結(jié)合路徑的形成
第三節(jié) 現(xiàn)代學風轉(zhuǎn)移與由文入史
第四節(jié) 結(jié)論
征引文獻
后記
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