序

中國的大學(xué)將哲學(xué)當(dāng)作一門學(xué)科加以設(shè)置并招生培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才，始于北京大學(xué)1914年成立的哲學(xué)門，迄今已百年有余。這百余年的中國歷史真可謂天翻地覆慨而慷鏟除了統(tǒng)治中國二千余年之久的封建專制王朝制度，驅(qū)逐了入侵的日本及諸多列強(qiáng)，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，走上了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的康莊大道。伴隨著政治的劇變、先停滯倒退后高速猛進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各種思潮沖擊著中國社會(huì)，馬克思主義、中國傳統(tǒng)思想、西方自由主義可謂其中影響最大的三者。它們凸顯為馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)。陜西師范大學(xué)學(xué)者宋寬鋒將這百余年的中國哲學(xué)大致分為民國時(shí)期、前改革開放時(shí)期和改革開放時(shí)期；將西方哲學(xué)教學(xué)研究者相應(yīng)地分為三代學(xué)者。（參見宋寬鋒《研究西方哲學(xué)的諸種方式及意義》，載于《多維視角下的西方哲學(xué)》，上海三聯(lián)書店，2017年）對(duì)于研究梳理這百余年中國哲學(xué)的發(fā)展，這樣劃分不無裨益。當(dāng)然，筆者在這里無意系統(tǒng)論述這百余年中國哲學(xué)的歷程。只是因?yàn)槌尸F(xiàn)在我們面前的這本專著及其作者與近百余年中國哲學(xué)的演化發(fā)展有著某種關(guān)聯(lián)或淵源。

本專著作者胡傳順生于20世紀(jì)70年代末，即中國改革開放發(fā)軔時(shí)期。曾就讀于歷史悠久的江西師范大學(xué)，獲碩士學(xué)位。2008年考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院攻讀西方哲學(xué)博士學(xué)位，那時(shí)我已屆古稀之年，他成了我最后一屆的博士生。他在江西師范大學(xué)的老師卓林先生是我大學(xué)本科時(shí)的學(xué)長，故我早就得知，胡是一位勤奮努力好學(xué)不倦的上進(jìn)青年。果然他在短短三年攻博期間發(fā)揚(yáng)蹈厲，按時(shí)完成學(xué)業(yè)，博士論文通過專家評(píng)審，順利獲得博士學(xué)位，后重返江西師范大學(xué)執(zhí)掌教鞭。

胡傳順對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)大師伽達(dá)默爾的釋義學(xué)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)研究并非始于博士階段。他在江西師大求學(xué)期間即以此為題，立志研究釋義學(xué)。取得博士學(xué)位后，仍與復(fù)旦西哲學(xué)科保持聯(lián)系，根據(jù)專家們的意見建議，不斷修改補(bǔ)新，提高質(zhì)量，達(dá)至出版水平�，F(xiàn)有的這本專著質(zhì)量較原初的論文可謂又上了一個(gè)臺(tái)階。

今年正值中國改革開放四十周年。與我國各個(gè)領(lǐng)域高歌猛進(jìn)一樣，教育科技、文化學(xué)術(shù)也呈蓬勃繁榮之態(tài)勢(shì)。如果我們同意上述宋寬鋒關(guān)于中國近百余年哲學(xué)發(fā)展歷程三個(gè)時(shí)期三代哲人的說法，那么，我認(rèn)為，民國時(shí)期的哲學(xué)大師們是為哲學(xué)領(lǐng)域各學(xué)科的奠基者，改革開放時(shí)期的哲人們是中國哲學(xué)領(lǐng)域各學(xué)科的積極建設(shè)者，而上世紀(jì)五、六十年代的哲人們則是承上啟下的傳承者。當(dāng)然，前兩代哲人也是改革開放時(shí)期的建設(shè)者。奠基者們?cè)诘於▽W(xué)科建設(shè)中起了關(guān)鍵作用，而傳承者們更是改革開放前期的骨干和積極參與者。正是在兩代前輩們的引導(dǎo)下，改革開放時(shí)期成長起來的第三代學(xué)者才能將中國的各門哲學(xué)學(xué)科推向世界，與全球各種學(xué)派學(xué)說溝通、交流、比較，相碰撞、相激蕩、相交融，取得前所未有的成就。

西方哲學(xué)可以說是得益于改革開放（尤其是早期）最甚的學(xué)科之一。改革開放之初西方哲學(xué)就成了一門顯學(xué)。當(dāng)然，學(xué)者們的學(xué)術(shù)積極性決不同于當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的那種表面化的起哄式的西方熱。七十年代末至八十年代，學(xué)者們的重心在編寫各種西哲教材，開設(shè)各種西哲類課程，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們想了解西方文化學(xué)術(shù)的迫切需求。八十年代至九十年代，西哲學(xué)者則轉(zhuǎn)向進(jìn)一步澄清西方哲學(xué)歷史上和現(xiàn)當(dāng)代各個(gè)學(xué)派的理論學(xué)說更具體詳盡的真實(shí)含義。如現(xiàn)象學(xué)成為西哲研究中的熱門，胡塞爾、海德格爾以及分析哲學(xué)語言哲學(xué)大師維特根斯坦成為突出的研究對(duì)象，一直持續(xù)至今。及至新世紀(jì)前后開始，又向更深層次更開闊層面的專題研究拓展。如關(guān)于本體論問題的研究導(dǎo)致對(duì)西方哲學(xué)基本概念、命題、理論的深度理解，并使哲學(xué)史與現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)相互融通。隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，一些西哲學(xué)者也把目光投向中哲，中西哲學(xué)的比較和會(huì)通也成為哲學(xué)研究的生長點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代性的關(guān)注又將學(xué)者們引向?qū)φ�治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、道德哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教哲學(xué)等實(shí)踐哲學(xué)的興趣和研究，并使中國學(xué)者與西方學(xué)者在學(xué)術(shù)上進(jìn)一步溝通交流。隨著中國現(xiàn)代化的快速進(jìn)展和馬克思主義在中國的發(fā)展，西哲學(xué)者也開始關(guān)注馬克思主義中國化問題。西方馬克思主義同為西哲和馬哲學(xué)者重視。更值得關(guān)注的是，哲學(xué)作為一個(gè)大學(xué)科，雖然還有眾多學(xué)科之分，但已不像過去那樣相割裂的孤立發(fā)展，承擔(dān)著各門學(xué)科的學(xué)者們已開始突破原有的學(xué)科局限，馬、中、西等哲學(xué)學(xué)者相融相通構(gòu)建新的中國哲學(xué)已見端倪。

本書作者胡傳順屬于改革開放時(shí)期西哲學(xué)者中較為年輕的一代。他為伽達(dá)默爾的釋義學(xué)倫理學(xué)下了很大的功夫。為了準(zhǔn)確地理解把握伽達(dá)默爾思想，他從伽達(dá)默爾的思想淵源和思路歷程著手，鉆研了古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的著作和思想。在這本書中，他細(xì)致剖析了亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批評(píng)，以及伽達(dá)默爾對(duì)這一批評(píng)的釋義。作者在這方面所做的解析超越了一般西哲史教科書有關(guān)該問題的講述。亞氏對(duì)柏拉圖理念論的批評(píng)在西哲史教科書上一般都可找到，但如果停留于此，作者不可能進(jìn)一步深入理解這一批評(píng)的含義，更不可能真正理解伽達(dá)默爾的存在論釋義學(xué)和釋義學(xué)倫理學(xué)的。為了厘清伽達(dá)默爾思想，作者還收集和閱讀了大量現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家，尤其是海德格爾的文本文獻(xiàn)，指出伽達(dá)默爾和海德格爾兩人之間的關(guān)聯(lián)及他們哲學(xué)思想的差異，顯示師于海德格爾的伽達(dá)默爾在哲學(xué)上的創(chuàng)新之處。作者對(duì)海德格爾哲學(xué)思想所下的功夫不亞于伽達(dá)默爾。在這里我無法一一列舉這本書的寫作方法和觀點(diǎn)，略舉一、二例只是想說明，他與改革開放時(shí)代的許多西哲學(xué)者所具有的同樣特點(diǎn)。我簡要說二點(diǎn)。一是重視史料。從讀原著出發(fā)，辨明哲學(xué)家的概念、命題，把握哲學(xué)家的問題、思路、思想、主張。二是勇于創(chuàng)新。敢于突破既有的論點(diǎn)，提出自己的觀點(diǎn)、想法。當(dāng)然，西方哲學(xué)論著和理論大多晦澀難懂，不可一蹴而就，需要反復(fù)研磨。目前，在西方學(xué)術(shù)研究中，缺乏消化理解的史料堆砌、名詞術(shù)語羅列的狀況還不同程度地存在。這本專著在某些地方也有此類情況有待改進(jìn)。我一直認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究是實(shí)實(shí)在在的事業(yè)，容不得虛假和討巧，需要的是極其艱苦的腦力勞動(dòng)，堅(jiān)韌不拔，百折不撓，孜孜以求。我希望也相信胡傳順能具有這樣的品質(zhì)和修養(yǎng)。我還認(rèn)為，學(xué)術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步也是無止境的。這本專著對(duì)于胡傳順而言，只是研究的開端，要走的路還很長，即使到了百尺竿頭，也需要更進(jìn)一步。

是為序。