紀(jì)游詩一詞，不聞于古人，不見于古籍。古人關(guān)于詩的分類，似未曾設(shè)有此目；詩分紀(jì)游之類，當(dāng)是今人之所標(biāo)舉。紀(jì)游詩者，顧名思義，是記錄旅游所見所感之詩。所見無非山川風(fēng)物，所感無非人情世事。然則，以詩之內(nèi)容而言，則無所不包：征行羈旅，登山覽勝，出仕游宦，隱遁求仙，吊古傷時，均可囊括其中。其所包容之寬泛，幾近于無涯。然而，任何概念的內(nèi)涵，都要以一定的社會習(xí)俗和社會心理作為依據(jù)。隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，詩之分類出現(xiàn)紀(jì)游詩之目，自是不足為奇。根據(jù)這一社會風(fēng)尚，人們所理解的紀(jì)游詩，當(dāng)然也多指旅游登覽之作。

古人旅游登覽之作不乏好詩，所以然者，識者以為得力于江山之助。

山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。

閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。

這是南宋詩人楊萬里《下橫山，灘頭望金華山》四首的第二首。詩的意思是說：為詩之道，要在征行登覽，流連光景，

自有山思江情雨姿晴態(tài)化為奇句妙詩；不能像陳師道那樣閉門覓句。二十年后，陸游也寫了一首《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》：

法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。

君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。

這詩和楊萬里對于為詩之道的體驗(yàn)是相通的。征行于山水旅途之中，往往能寫出好詩，正如陸游說的，大抵業(yè)于詩者，在道途則愈工，雖前輩負(fù)大名者，往往如此。愿舟楫鞍馬間，加意勿輟。他日絕塵邁往之作，必得之此時為多（ 《與杜思恭書》 ） 。事實(shí)確是如此，曹操《觀滄�！罚�可謂千古不朽的名篇，不正是鞍馬間所作的嗎；張繼《楓橋夜泊》，也是廣為傳誦的佳作，不正是在舟楫中吟成的嗎？正如宋洪適詩所說登臨自有江山助，也如王十朋詩所說文章均得江山助。這個道理并不是宋人的新發(fā)現(xiàn)，劉勰《文心雕龍》：登山則情滿于山，觀海則意溢于海，若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎。

我們國家到處是名山勝水，這大好江山確實(shí)養(yǎng)育了不少著名詩人，為詩人提供了豐富的詩材。但是，不要以為詩人只是向大自然索取，而不作任何酬答；要知道，詩人的名著，也為這美麗的江山增添了光彩。請讀宋李覯《遣興》詩：

境入東南處處清，不因辭客不傳名。

屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平。

這似乎有意同劉勰《文心雕龍》中所說屈平得江山之助的說法唱反調(diào)，其實(shí)，卻是從另一種角度說出了另一種真理。宋人滕宗諒（子京）知岳州時，寫信求范仲淹為岳陽樓作記，信中說天下郡國,非有山水環(huán)異者不為勝，山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不成著，又說名樓杰閣因?yàn)槊�賢輩各有紀(jì)述而取重于千古。果然，范仲淹的《岳陽樓記》，使岳陽樓名顯一時，這正在滕宗諒的意料之中。唐崔顥《黃鶴樓》詩，使武昌黃鶴樓名聞四海；李白《登金陵鳳凰臺》詩，使金陵鳳凰臺譽(yù)載千秋。江山之幸，在于有名詩人的名篇播揚(yáng)其美名。

詩人多得于江山之助而成詩，江山又多得詩人之助而揚(yáng)名。這江山和人文之間的相互關(guān)系和互相影響，集中體現(xiàn)于紀(jì)游詩。

古人的紀(jì)游詩，或贊美山水而寄情于山水，或憑吊名勝而托意于名勝。因此，讀點(diǎn)紀(jì)游詩，可以神游于自然奧府，領(lǐng)略山水之美，從而陶冶情操；讀點(diǎn)紀(jì)游詩，可以神游于各地名勝，探尋古跡來歷，從而增添知識�？傊�，讀點(diǎn)紀(jì)游詩，對于江山和人文之間的關(guān)系一定會有更深入的理解。倘若有朝一日，也能追尋古人的游蹤，一游名山，一覽勝跡，那時的感受和體會，一定會深刻得多。如果有作詩的才能和興趣，自然也會得江山之助，寫出有助于江山的詩作來。

這個選本是為旅行者選編的，自然不同于一般的文學(xué)性選本。選錄標(biāo)準(zhǔn)固然要注意名家名篇，但是在保證有相當(dāng)水平的前提下，也兼顧到詩人的普遍性和地域的廣泛性，以擴(kuò)大知識面，并力求使讀者對祖國各地名山勝跡引起普遍的興

趣；注釋文字雖然也注意到文學(xué)的鑒賞，但是更側(cè)重于名山勝跡的介紹。因此，還想使之帶有實(shí)用性，以供讀者隨手檢閱。本書倘能成為旅行者的伴侶，斯愿已足。山川名勝古來訛傳最多，自不免有以訛傳訛之處，切望讀者多加指正。

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