原典

上堂云：富有萬德，從教①影事崢嶸；蕩無纖塵，把定②言思杳絕。寂默③家風(fēng)自照，真常④境界獨(dú)游。拈起也玲玲瓏瓏，千差萬別混不得；放下也灑灑落落⑤，十方⑥三世覓無蹤。所以古人道，撈籠⑦不肯住，叫喚不回頭。古圣不安排，至今無所處。且道，作么生行履得恁么相應(yīng)去？還相體悉么？良久，云：行到水窮處，坐看云起時(shí)⑧。

上堂，僧問：松風(fēng)流水，是觀音⑨入理之門；野草幽華，乃普賢⑩發(fā)機(jī)之境。衲僧做處?，合作么生？師云：撒手長安?路上行，物物頭頭?還自在。進(jìn)云：恁么則六戶?不掩，四衢?無蹤。師云：眼耳不將來，隨宜得受用?。進(jìn)云：觀音買胡餅，放手是饅頭。師云：儞分上又作么生？進(jìn)云：從教塞壑填溝?，和泥合水?。師云：胡三黑四?不相知。

師乃云：一切色不為眼礙，文殊?門中發(fā)機(jī)；一切聲不為耳塵，觀音門中透徹。一切用不為身拘，一切應(yīng)不為事背，便于普賢門中出沒。奪境也如驢覷井?，奪人也如井覷驢。三千世界?百億身，不用安排只者?是。參！

注釋

①從教：任憑，任隨，聽任。

②把定：指把住不放，師家奪取學(xué)人胸中所珍重的妄見妄執(zhí)，不予放過，稱之向上手段。

③寂默：修行者通于最高真理的方式。

④真常：指如來所得之法真實(shí)常住。

⑤灑灑落落：形容毫無掛礙，毫無約束。

⑥十方：東、西、南、北、上、下、東南、西南、東北、西北十個(gè)方向。

⑦撈籠：也作勞籠。撈籠即牢籠，困著、包籠著。

⑧行到水窮處，坐看云起時(shí)：坐看，猶旋見、行看，形容時(shí)間短暫。這句是唐代詩人王維《終南別業(yè)》一詩中的句子。

⑨觀音：觀世音的略稱，唐代諱太宗李世民故去世字。

⑩普賢：有延命之德，發(fā)過十大宏愿，為主一切諸佛的理德、定德、行德者。其顯靈說法的道場在四川峨眉山。釋迦牟尼佛的右脅侍。其塑像多騎白象。中國佛教四大菩薩之一。

?做處：行為，舉動(dòng)。

?長安：古都城。故城在今陜西西安。

?頭頭：樣樣，事事，處處。

?六戶：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官。

?四衢：四通八達(dá)的大路。也指四出的通路。

?受用：一般指享用。禪林中，指靈活運(yùn)用機(jī)法。

?塞壑填溝：指禪法處處存在。

?和泥合水：指用言語等煩瑣方式啟發(fā)、接引學(xué)人，易于被一般學(xué)人接受。

?胡三黑四：比喻彼此沒有分別。

?文殊：以智慧辯才，為大菩薩中第一。其顯靈說法的道場在山西五臺(tái)山。釋迦牟尼佛的左脅侍。其塑像多騎獅子。中國佛教四大菩薩之一。

?如驢覷井：驢，即轆轤，或謂驢馬；井，指井戶。表示超越二物相對(duì)的狀態(tài)，也即以無心超越情識(shí)的分別。

?三千世界：表示所有的一切世界、宇宙。?者，即今這字。

譯文

正覺禪師上堂說：充分有萬德，任憑影事顯露崢嶸；滌蕩沒有纖塵，把定言思杳無蹤影。寂默的家風(fēng)自己觀照，真常的境界獨(dú)自遨游。拿起玲玲瓏瓏，千差萬別不能夠混同；放下灑灑落落，十方三世尋覓沒有蹤跡。所以古代的人說，牢籠不會(huì)愿意住留，叫喚不會(huì)回過頭部。古代的圣人不會(huì)安排，一直到現(xiàn)在沒有所處。姑且說，怎么作為能夠這樣契合禪旨去？可相體知么？沉默了好久，正覺禪師說：行到水流窮盡的地方，旋見云彩生起的時(shí)候。

上堂，僧人問：松風(fēng)陣陣流水潺潺，是觀音進(jìn)入真理的門檻；野草生長幽花開放，乃普賢發(fā)示禪機(jī)的境地。衲僧的作為，應(yīng)當(dāng)怎么樣？正覺禪師說：撒開手指在長安路上行走，物物頭頭仍然自在。又說：這樣就六戶不會(huì)關(guān)閉，四衢沒有蹤跡。正覺禪師說：眼耳不會(huì)拿來，隨宜得到受用。又說：觀音買的是胡餅，放手卻是饅頭。正覺禪師說：儞的分上又怎么樣？又說：任憑塞壑填溝，和泥合水。正覺禪師說：胡三黑四不相知道。

正覺禪師于是說：一切色不為眼阻礙，文殊門中發(fā)示禪機(jī)；一切聲不為耳蒙塵，觀音門中透徹明白。一切用不為身拘束，一切應(yīng)不為事背離，就在普賢門中出沒。奪取境如驢覷井，奪取人如井覷驢。三千世界百億身形，用不著安排只這就是。參！