要為一本已經(jīng)成為某種支柱的書卷進行修訂再版看來遠比預想的更為困難。首先，在很少有作者愿意接受命題作文而重新撰寫論文這一背景下，很難在那么多新涌現(xiàn)的、有見地的海德格爾專家之間做出選擇。更困難的是為了滿足編者的需要把原先的某些論文去掉。所有原先的論文這些年來都已經(jīng)被證明了是有價值的，因此沒有一篇看起來是“可刪略的”。原來的參考書目需要修改，要為現(xiàn)在已經(jīng)全部出版的海德格爾全集編目，并且從過去十二年里大量出版的海德格爾研究著述中挑選有代表性的作品。最后，要重讀我為1993年版所寫的導論也是某種痛苦的任務(wù)。從那時起涌現(xiàn)眾多新的海德格爾文本，而且在各種文獻中出現(xiàn)了許多有趣的洞見，這都使原來的導論顯得陳舊了。在這個再版的序言中我將逐一討論這些任務(wù)。
　　在編第二版的時候最愉快的時刻來自于閱讀那些由相對新近的海德格爾研究者所貢獻的文章。第一篇添加的泰勒·卡曼（Tay-lor Carman）的“現(xiàn)象學的原則”，這是一篇詳盡的、富有啟發(fā)性的對海德格爾與現(xiàn)象學的創(chuàng)建者埃德蒙特·胡塞爾之間關(guān)系的研究性文章�？�曼的文章有助于澄清海德格爾對現(xiàn)象學方法的理解，同時表明了這一理解與胡塞爾原來的概念有何不同。這些年來越來越清楚的是，評價現(xiàn)象學的作用和力量對那些將海德格爾的觀點變成自己觀點的一部分人來說是一個緊要的任務(wù)。
　　威廉·布拉特納（William Blattner）的《為形而上學奠基：海德格爾對康德的征用》提供了對第一版的一個必要增補。盡管海德格爾在構(gòu)思《存在與時間》時從多個源頭汲取了資源，但在這些源頭中最有分量并最有哲學意味的看來還是康德。布拉特納以極大的耐心與精確性考察了海德格爾在1927／1928年的馬堡講課稿《對康德（純粹理性批判）的現(xiàn)象學闡釋》里面所建立的推理，這一講授課是在與《存在與時間》發(fā)表的同一時期做的，比更著名但也是出了名的晦澀費解的《康德與形而上學問題》稍早些。經(jīng)常有這樣的關(guān)于海德格爾的故事，據(jù)說他在一堆馬堡的新康德主義者中間待得很不舒服，想要通過他的現(xiàn)象學的“基礎(chǔ)存在論”的透鏡來闡釋第一批判以“了結(jié)掉康德與新康德主義者”�；�于他對康德與海德格爾的牢固掌握，布拉特納能夠表明海德格爾征用康德的短期嘗試之優(yōu)劣。借助這一對海德格爾的康德主義的解釋我們能夠更好地理解《存在與時間》中的詞匯與動機，同樣也能更好掌握海德格爾在他后來的《哲學論稿——從茲有而來》里面的自我批評中對所有“先驗”的東西的強烈拒斥。在他其他有價值的貢獻之外，布拉特納還給我們提供了一個線索去理解為什么“時間”看起來在《存在與時間》之后海德格爾的著述中失去了它的優(yōu)先位置。
　　在海德格爾的整個著述中沒有什么概念是比“真理”觀念更為關(guān)鍵或更富于爭議性了。海德格爾在古希臘的aletheia概念那里為這一概念找到了根基，aletheia在詞源上意味著“不一遺忘”或“無一遮蔽”，海德格爾努力想表明通常將真理理解為命題與事實之間的一致其實依賴于一個更古老更基本的理解，即真理之為解蔽——無蔽與遮蔽之間的相互作用。