在中國(guó)思想史上，莊子思想其實(shí)正是以一種哲學(xué)的方式訴說(shuō)著神學(xué)的問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍�它才能夠�(qū)τ《瘸鮼?lái)的佛學(xué)理論的消化起著關(guān)鍵性的作用，曾經(jīng)構(gòu)成了魏晉玄學(xué)的主旋律并直接影響了整個(gè)的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》除了一章寫孔子外，剩下的絕大部分就是在寫莊子。宋代思想家葉適評(píng)價(jià)莊子道：“自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲。”胡文英認(rèn)為，和屈原相比，屈原的憂患在一國(guó)，莊子的憂患在天下；屈原的憂患在一時(shí)，莊子的憂患在萬(wàn)世。魯迅認(rèn)為，莊子憑著他文風(fēng)的汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方，影響甚巨，這使得道家思想構(gòu)成了中國(guó)文化的根底。聞一多認(rèn)為自魏晉以來(lái)，中國(guó)文化中永遠(yuǎn)留下了莊子的影響。當(dāng)代哲人金岳霖十分推崇莊子的思想，他1942年用英文所寫的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō)：“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然的散文寫出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下，其異想天開(kāi)烘托出豪放，一語(yǔ)道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章，使人讀起來(lái)既要用感情，又要用理智。”在莊子“這種懷疑主義里，可以說(shuō)希臘的明朗滲進(jìn)了希伯來(lái)的美妙，希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗。有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生，懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前”。這里所謂的希伯來(lái)的美妙和希臘的明朗，說(shuō)白了其實(shí)也就是希伯來(lái)的神學(xué)和希臘的科學(xué)。而按羅素的說(shuō)法，哲學(xué)正處于宗教和科學(xué)之間的“無(wú)人之域”……