名學(xué)是中國(guó)文化由形而上學(xué)至形而下學(xué)的關(guān)鍵所在，是通天人之際的根本。對(duì)于修正西方現(xiàn)代自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)中的還原論思維取向，中國(guó)正確引入西方學(xué)術(shù)以及中國(guó)學(xué)術(shù)的本土創(chuàng)新具有重要意義；中國(guó)名學(xué)與西方邏輯學(xué)相比較，二者具有十分不同的學(xué)術(shù)品質(zhì)。
名學(xué)更適用于處理復(fù)雜的系統(tǒng)，可以直接應(yīng)用于社會(huì)治理，這使名學(xué)成為儒家名教之學(xué)和法家名法之學(xué)的基礎(chǔ)，而西方邏輯學(xué)顯然沒(méi)有這樣實(shí)用性的社會(huì)治理功能。
站在中國(guó)名學(xué)的角度反觀西方邏輯學(xué)，我們能清楚看到后者的局限性。西方學(xué)術(shù)建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象定義和系列假設(shè)的基礎(chǔ)之上，一旦沿著邏輯鏈條推演下去，常常發(fā)生“文辯辭勝而反事之情”的現(xiàn)象，就是道理上行得通，卻與現(xiàn)實(shí)不著邊際。
中國(guó)名學(xué)能夠?yàn)楸就翆W(xué)術(shù)體系提供牢靠的思維防火墻，同時(shí)建立起不同文明間交流的“學(xué)術(shù)海關(guān)”，避免出現(xiàn)邏輯概念的混亂。這是西方邏輯學(xué)難以勝任的。從科學(xué)研究到社會(huì)治理，我們都不可能離開(kāi)中國(guó)名學(xué)。
從為人父母到生物科學(xué)家，從企業(yè)經(jīng)理人到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，本書(shū)都是不可或缺的，因?yàn)槊麑W(xué)是人類(lèi)一切知識(shí)活動(dòng)和社會(huì)行為的基礎(chǔ)。
翟玉忠，北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心特約研究員，上海交大海外教育學(xué)院產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究所研究員，國(guó)學(xué)專(zhuān)家，財(cái)經(jīng)評(píng)論家。原《中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞》國(guó)際部主任，香港中國(guó)新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現(xiàn)任新法家網(wǎng)站（中英文版）總編輯。
主要著作：《道法中國(guó)——二十一世紀(jì)中華文明的復(fù)興》（2008年）：《國(guó)富策——中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想及其三十六計(jì)》（2010年）；《中國(guó)拯救世界——應(yīng)對(duì)人類(lèi)危機(jī)的中國(guó)文化》（2010年）；《中國(guó)商道》（2012年）；《富國(guó)新論》（2013年）。
譯著：《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》（ The Economic Principles of Confucius and His School，原書(shū)由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)1911年出版；中央編譯出版社，2009年）。
主編：《新法家說(shuō)》（The New Legalist，中英雙語(yǔ)，與陸壽筠先生合作，美國(guó)Tri- CityPress、香港東方文化出版社聯(lián)合出版）。
導(dǎo)言
名學(xué)，亦稱(chēng)名辯之學(xué)，是人類(lèi)一切知識(shí)活動(dòng)和社會(huì)治理的基礎(chǔ)。在話語(yǔ)權(quán)為少數(shù)西方強(qiáng)國(guó)掌握，受西方中心論影響諸多中國(guó)學(xué)人幾乎無(wú)原則地接受一切西方概念和理論，名實(shí)已經(jīng)嚴(yán)重混亂的二十一世紀(jì)，作為世界三大邏輯思想體系之一的中國(guó)名學(xué)理應(yīng)得到更多的重視
一、中華文化的軸心：道、名、法
1．將中華文化主體等同于儒家文化是一種常識(shí)性錯(cuò)誤
2．黃老之學(xué)——中華文化的軸心所在
二、名學(xué)一、二、三、四
1．名學(xué)的基本宗旨——正名
2．名學(xué)的“立說(shuō)軌范”：謂、故
3．立辭的三條原則：故、理、類(lèi)
4．出故四法：辟、侔、援、推．
三、名教-一以名為教
1．名教源于社會(huì)自然秩序
2．黃老之學(xué)極大地發(fā)展了名教禮義之學(xué)
四、名法——刑名法術(shù)
1．名法，循名以責(zé)實(shí)
2．大秦帝國(guó)是如何煉成的
名學(xué)十三篇
名實(shí)混亂已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的痼疾，嚴(yán)重影響了中國(guó)人文學(xué)術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展——人文學(xué)術(shù)常常變成政治家廉價(jià)的工具和大學(xué)教授自?shī)首詷?lè)的玩物；自然科學(xué)領(lǐng)域普遍接受的還原論容易導(dǎo)致理論假設(shè)與實(shí)驗(yàn)證據(jù)的混淆，即使在分子生物學(xué)這樣尖端的自然科學(xué)領(lǐng)域也是一樣。
序·重建名學(xué)
1．鄙名與偽名之災(zāi)
2．名學(xué)的重建．
名學(xué)十三篇·名實(shí)論第一
名學(xué)論今：名學(xué)與現(xiàn)代西方術(shù)語(yǔ)學(xué)
名學(xué)十三篇·白馬論第二
名學(xué)論今：西方自然科學(xué)需要補(bǔ)上中國(guó)名學(xué)這一課
名學(xué)十三篇·指物論第三
名學(xué)論今：為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”正名
名學(xué)十三篇·堅(jiān)白論第四
名學(xué)論今：中國(guó)何曾有“自給自足的自然經(jīng)濟(jì)”
名學(xué)十三篇·通變論第五
名學(xué)論今：為西學(xué)正名
名學(xué)十三篇·大取篇第六
名學(xué)論今：洋教條之害
名學(xué)十三篇·小取篇第七
名學(xué)論今：誨人不倦的孔子怎會(huì)主張愚民
名學(xué)十三篇·大道篇第八
名學(xué)論今：中國(guó)近代何曾閉關(guān)鎖國(guó)
名學(xué)十三篇·齊物論第九
名學(xué)論今：為中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育正名
名學(xué)十三篇·正名篇第十
名學(xué)論今：中國(guó)傳統(tǒng)政體不是專(zhuān)制主義
名學(xué)十三篇·考偽篇第十一
名學(xué)論今：為中國(guó)古典學(xué)術(shù)正名
名學(xué)十三篇·審名篇第十二
名學(xué)論今：比附之害
名學(xué)十三篇·鄙名篇第十三
名學(xué)論今：鄙名的歷史成因
《形名雜篇》譯釋
伍非百先生按名學(xué)的內(nèi)在理路整理國(guó)故，對(duì)于中國(guó)名辯之學(xué)有存亡繼絕之功；今日學(xué)者大抵只用西方邏輯學(xué)觶剖中國(guó)名學(xué)，學(xué)校也多講西方邏輯學(xué)而罕講中國(guó)名學(xué)——能補(bǔ)西方邏輯學(xué)之不足、對(duì)于修正人類(lèi)西化的思維方式如此重要的名學(xué)有再次沉寂的危險(xiǎn)，吾輩敢不奮起！
伍非百原序
要略第一
法術(shù)第二
……
《墨經(jīng)》名辯精要
先秦辯者諸論題本義考
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