序

小鄭小兩口，找我詢問過一些問題，因此認(rèn)識(shí)他們。那時(shí)候，他們還很年輕，也很謙虛，但有一種初生牛犢不怕虎的精神，經(jīng)過一番磨礪之后，現(xiàn)在都有所成就。夫婦共同搞研究，本來就不多，一起研究同一對(duì)象的就更少了。一起生活，一起研究，爭論的是學(xué)術(shù)，促進(jìn)的是情感，堪稱學(xué)術(shù)夫妻，或許學(xué)術(shù)上的“神雕俠侶”就是這樣煉成的。
民族學(xué)原本是研究異文化的，但自從費(fèi)孝通先生開創(chuàng)研究本民族文化的先河以來，民族學(xué)的研究理路更加豐富，從而得到他老師馬林諾夫斯基的贊賞。然而，也使得一部分人誤認(rèn)為只有研究自身文化才能獲得深入的理解。對(duì)此，費(fèi)老認(rèn)為是一個(gè)“進(jìn)得去出得來”的問題，即對(duì)于研究異文化的人是一個(gè)“進(jìn)得去”的問題，對(duì)于研究本文化的人是一個(gè)“出得來”的問題。無論 “進(jìn)去”與“出來”都是異文化體系間比較研究的問題，只有對(duì)本文化與異文化都有深入的理解，才能建立參照系，更好地研究他文化、本文化或共同的文化問題。鄭泓灝的《苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究》正好是對(duì)這個(gè)問題的探索。
如果說有的民族用金子炫耀他們所擁有的財(cái)富，那么苗族則是以銀飾打扮自己心愛的姑娘。苗族銀飾深深地嵌入苗族社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，被納入苗族社會(huì)的意義體系。沒有銀飾的人就不是苗族社會(huì)里的人，沒有銀飾的姑娘也不成其為苗族姑娘，不能提供銀飾給女兒的家庭就一定是不稱職的苗族家長。
這個(gè)精彩不是一時(shí)的心血來潮，而是來自一系列的制度機(jī)制。苗族姑娘即使出嫁了，也不是“潑出去的水”，以往還要留一份“姑娘田”給她，作為她與娘家往來的用度開銷。“土地改革”過后，沒有了“姑娘田”，也就轉(zhuǎn)化為增加銀飾的分量。最終徹底分離男女繼承財(cái)產(chǎn)的方式，男人繼承房產(chǎn)、田產(chǎn)，女人繼承銀飾。銀飾隨著婚姻圈流動(dòng)，幾乎是對(duì)等的流入與流出，只是時(shí)間的長短問題，因此不用擔(dān)心銀飾的永遠(yuǎn)流失。這是一種雙系繼承制度的體現(xiàn)。男人既然得到了不動(dòng)產(chǎn)，就要為女人動(dòng)產(chǎn)的不確定性提供可靠的保障，也就是舅權(quán)制度存在的......