一、蒂托·李維：詮釋“共和國”的羅馬帝國法學(xué)家和歷史學(xué)家
　　1.《羅馬史》：可作為研究“共和國”的學(xué)者、學(xué)生和使用者的技術(shù)手冊。500年前，在1523年上半年，尼可羅·馬基雅維利開始了他對蒂托·李維的《，羅馬史》前10卷的閱讀與研究，6年后完成了寫作，書名為《論李維》[1]。作為蒂托·李維的《羅馬史》第21～45卷的“中文”選集的引言，本文也可以這樣一個問題來命名：在馬基雅維利對蒂托·李維的《羅馬史》前10卷進行研究的500年之后，為什么以及如何閱讀剩余的幾十卷？
　　在《論李維》一書的引言部分，馬基雅維利提出了關(guān)于閱讀李維《羅馬史》前10卷的三個理由／標準：①嘗試一種新的研究方式的適當性；②批評當時的人們不遵循“先例”，尤其是在“組織共和體例，維持秩序，管理國家，整頓軍事，安排戰(zhàn)事，管理屬民以及加強統(tǒng)治”方面；③對當時人來說應(yīng)當認識和確信這些先例的“有用性”。在你我當今之人以及地球另一端的人們看來，這些理由對我們?nèi)ラ喿x李維作品的另外25卷仍然適用。
　　為了更加正確地理解李維的作品，應(yīng)當時刻牢記里卡爾多·奧雷斯塔諾1983年對李維的評價，他認為蒂托·李維是“古代史學(xué)家中最偉大的法學(xué)家”。
　　李維是最偉大的羅馬史學(xué)家，不僅是因為羅馬文化總體上以法律文化為特征，還因為在羅馬文化中，歷史學(xué)和法學(xué)尤其是彼此關(guān)聯(lián)。自起源開始，有關(guān)羅馬市民的歷史和法律的保存和編纂活動在機構(gòu)上都統(tǒng)一由祭司的神圣團體完成。祭司團體的編年史（在編年史中，事件的發(fā)生要按年來記述，就像神職和官職的交替一樣）成為李維所采用的材料淵源（至少是間接淵源），李維在寫作羅馬史時也采用了同樣的體例。比如，一個顯見的例子，在李維小心謹慎地再現(xiàn)神跡等奇妙現(xiàn)象時就采用了這種方法（這是最古老的編年史方法，被早期的羅馬歷史學(xué)家們所摒棄，但又由李維有計劃地重新采用），神跡是神為了使人們獲知并維持宇宙的秩序而對人展現(xiàn)的跡象，神是這種秩序的看管者和保障者。