譯　　序

胡蘭德的這本《愛的紐帶與美利堅(jiān)的形成：溫斯羅普、杰斐遜和林肯的慈善觀念》是一部很難譯的作品，也是一部很難得的作品。
說這是一部很難譯的作品，是因?yàn)�，這是一部艱深的神學(xué)作品，又是一部佶屈聱牙的政治哲學(xué)作品。胡蘭德將神學(xué)與政治哲學(xué)糅合一處，系統(tǒng)性地反思了西方的政治邏輯，提出了與現(xiàn)有主流觀點(diǎn)不同的解釋框架。在這一點(diǎn)上，他的思考比羅爾斯、布坎南等學(xué)者要深入得多。也正因?yàn)槿绱�，譯者不建議讀者貿(mào)然地閱讀這部作品。這樣做只會(huì)浪費(fèi)掉幾個(gè)美好的下午，卻一無(wú)所獲。要閱讀這部作品，必先對(duì)自圣·奧古斯丁以來的神學(xué)脈絡(luò)有透徹的把握，特別是熟悉近代的路德宗、歸正宗、圣公會(huì)的主要神學(xué)主張。此外，由于本書的第二部分還涉及蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，故而斯密、休謨等一干先哲的作品也在預(yù)先閱讀之列。只有做好此等準(zhǔn)備，這部作品才會(huì)向讀者打開神秘的大門。
說這是一部難得的作品，是因?yàn)椋�它真正解釋了西方視野中的“慈善”。我們一直將西方的“慈善”與“公益”混同，或者簡(jiǎn)單地認(rèn)為“慈善”是傳統(tǒng)的，“公益”是現(xiàn)代的。這顯然是對(duì)慈善與公益的誤解。胡蘭德的作品給出了一種嚴(yán)格符合西方正統(tǒng)的解釋：慈善是宗教的，是愛；與之相對(duì)應(yīng)，公益是契約的，是功利。值得注意的是，西方社會(huì)的這一理解與我國(guó)的傳統(tǒng)慈善觀念不太一樣。就算是到了今天，這一理解依舊沒有成為我國(guó)社會(huì)的主流觀點(diǎn)。所以，譯者以為，西方的慈善要想在我國(guó)化成主流，恐怕也是要等到地老天荒。而由慈善衍生出的公益，雖然近一百年來，在我國(guó)大有越俎代庖之勢(shì)，但到頭來能走多遠(yuǎn)，還是有待觀察。所以，從反觀我國(guó)的角度來看，這本書的確是一部難得的作品。
另外，本書還有一個(gè)有趣之處，即它解釋了一個(gè)長(zhǎng)期困擾我國(guó)主流思想界的問題，即在理性主義下，人們何以共存？西方在古希臘、古羅馬時(shí)期，就奉行民主主義、理性主義。但是，反復(fù)的實(shí)踐都證明，民主主義會(huì)導(dǎo)向暴民政治，理性主義則使人驕傲。對(duì)于這些情況，蘇格蘭......