那是80年前，在一些偶然發(fā)現(xiàn)的古老石器的吸引下，一個(gè)外國(guó)學(xué)者經(jīng)歷遠(yuǎn)途的崎嶇，來(lái)到了當(dāng)時(shí)并不知名的黃河中游的小村莊——仰韶村。他來(lái)自遙遠(yuǎn)的瑞典，他就是安特生。是安特生發(fā)現(xiàn)了仰韶村的秘密，是他將這些秘密公諸于世，讓全世界知道了仰韶村，知道中國(guó)也有新石器文化，這就是他命名的仰韶文化。80多年來(lái)，仰韶文化的研究不僅成為中國(guó)考古學(xué)的中心課題，也是一些考古學(xué)家治學(xué)立業(yè)的基礎(chǔ)。仰韶文化研究所取得的成就，是20世紀(jì)中國(guó)史前考古燦爛的篇章。
　　80年后，我隨著一個(gè)朝圣的車隊(duì)，在一陣細(xì)雨的滋潤(rùn)中，來(lái)到向往已久的仰韶村。村子在澠池城北8公里處，是一個(gè)靠近黃河南岸、三面環(huán)水的小村莊。因?yàn)槊鎸?duì)著一座名為韶山的小山，這村莊也就有了“仰韶”這個(gè)響亮的名字。仰韶遺址位于仰韶村南和寺溝村北的臺(tái)地上，面積30多萬(wàn)平方米。這里有厚厚的黃土層，溝壑崖頭處處可見(jiàn)房址和灰坑遺跡。雖然見(jiàn)慣了東西南北的許多遺址，但面對(duì)著這一方考古圣土，激動(dòng)之情還是久久不能自已。這終歸不是一座普通的考古遺址，它的根須，早巳深種在中國(guó)考古人的心中。
　　漫步在仰韶遺址，雖然已經(jīng)找不到當(dāng)年安特生樹(shù)立“仰韶文化區(qū)”木牌的地方了，也聽(tīng)不到他那手搖留聲機(jī)的洋腔洋調(diào)了，但我卻能感覺(jué)到那位安牧師（安蠻子）的身影深深地印在了這塊土地上。我離開(kāi)朝圣的人流，獨(dú)自信步走向村外，我感受著安特生當(dāng)年感受過(guò)的氣息。當(dāng)我懷著一種虔誠(chéng)，雙手輕輕推開(kāi)一扇柴門，驀然間我看到了一條連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的路，這是仰韶之路。也許安特生曾走過(guò)我眼前的這條路，他也許就是在這條路上，反復(fù)思考了這樣的問(wèn)題：仰韶這樣燦爛的彩陶文化，它是怎么出現(xiàn)的呢？它的源頭在哪里？
　　在追尋仰韶文化源頭的過(guò)程中，包括發(fā)現(xiàn)者安特生在內(nèi)的不少研究者都曾宣稱自己找到了真正的源頭，但是他們并沒(méi)有獲得真正的成功，不斷有后來(lái)者發(fā)現(xiàn)新證，否定舊說(shuō)。探索中不斷變更的仰韶文化源頭，成了學(xué)界一道非常特別的景致。
　　在仰韶文化剛剛確立不久，安特生根據(jù)河南與甘肅發(fā)現(xiàn)的彩陶同中亞土庫(kù)曼斯坦的安諾文化彩陶進(jìn)行比較研究，認(rèn)為兩者有密切的聯(lián)系，最先提出了仰韶文化西來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，為演繹中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)作了很大努力。于是安特生把搜索的目光轉(zhuǎn)向中國(guó)西北部，他推測(cè)那里應(yīng)存在著一條彩陶傳播的通道。安特生沿著古老的黃河西行，去追溯仰韶文化的源頭。他本來(lái)打算只在西北地區(qū)考察幾個(gè)月就返回北京，但在甘肅和青海一帶發(fā)現(xiàn)了豐富的古文化遺存，這使得他留連忘返，一直在那里待了近兩個(gè)年頭。
　　20世紀(jì)70年代以后，也就是在安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化半個(gè)世紀(jì)后，中國(guó)考古學(xué)家在仰韶文化生長(zhǎng)的土地上，找到一系列的前仰韶文化遺存，我們從中可以尋得仰韶文化本土起源的許多證據(jù)，這才完全否定了仰韶文化西來(lái)說(shuō)的理論，不過(guò)安特生已經(jīng)無(wú)法了解這些發(fā)現(xiàn)了。
　　其實(shí)我們也明白，找到了前仰韶，并不等于解決了仰韶的起源問(wèn)題。當(dāng)裴李崗、磁山文化確立，我們便指認(rèn)仰韶起源于此。當(dāng)老官臺(tái)、白家、大地灣、北首嶺下層被認(rèn)識(shí)，我們又認(rèn)定仰韶起源于彼。一時(shí)間辯之不明，我們又說(shuō)仰韶起源于此也起源于彼。近年又在關(guān)中、晉南發(fā)現(xiàn)了晚于老官臺(tái)和裴李崗文化的零口、棗園遺存，原來(lái)的認(rèn)識(shí)又全都成了過(guò)時(shí)的東西，這些發(fā)現(xiàn)使很多人相信，我們這才找到了仰韶真正的源頭。