我在臨沂讀書時，李伯齊先生是我的大學老師。
　　后來他調(diào)到了山東師范大學。為該校文學院教授、圖書館館長。李伯齊先生囑我為他原圖書館的同事王瑋琦先生的新作《傳承記憶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人尋蹤實錄》作序。這些年來，盡管我一直從事民俗學的研究、宣傳和教學工作，也承相關(guān)部門信任，一直參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的評審、推介和保護等具體工作，不過作為一個野路子出身的所謂“民俗學家”，我生怕受自己學術(shù)水平所限，寫不好這個序丟了老師的面子，所以在開始時并不想接手這項任務。
　　但是，當我看過著者的書稿，尤其是當面聽他介紹了寫這本書的艱難曲折的歷程之后，不禁為他對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的執(zhí)著和情有獨鐘，并櫛風沐雨、奔走城鄉(xiāng)、不辭辛苦、孜孜以求地為齊魯大地上一批國家級和山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人樹碑立傳的精神所打動，從而心甘情愿地想為之做點敲邊鼓的工作。
　　著者為撰寫這本書可謂下了真功夫。他從2008年啟動對本書主角們的尋訪工作以來，懷著對祖國傳統(tǒng)文化的敬畏之情和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的敬重之心，自掏腰包，拖著行李箱趕火車、乘長途大巴、坐公交、打出租，走村串巷、入戶訪談。他與傳承人們同吃大鍋飯；在久無人住的房間里睡涼被窩；為搞清楚傳承人的傳承經(jīng)歷，他多次與傳承人徹夜攀談忘卻了時間，直到拂曉雞叫……在面見代表性傳承人本人及其家屬子女訪談后，又找其他同事、師友、徒弟等參與者印證。期間，著者曾屢遭不理解甚至是冷嘲熱諷，經(jīng)常是磨穿了鞋底子也磨破了嘴皮子。
　　因為是個人行為，為此事花去了多少工資用于乘車、住宿、吃飯，用于拍照、打印文稿、印制照片，連他自己也記不清數(shù)額。
　　在五年多的時間里，節(jié)假日、雙休日及每天8小時以外，都成了他采訪和寫作的工作時光。
　　經(jīng)過辛苦的努力終成正果。光是聯(lián)系、尋訪到的國家級和山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人就達90多位。著者不但得到了海量的第一手資料信息，為成書打下了深厚的基礎(chǔ)，而且與走訪到的許多代表性傳承人結(jié)下了深厚的友誼，至今仍保持著密切的聯(lián)系，與他們分享榮耀、苦悶，為他們排憂解難、支招鼓勁。
　　就是在這樣扎實的田野作業(yè)基礎(chǔ)上，著者選取了在多個門類較為典型的27位國家級加上21位山東省省級共48位代表性傳承人入編。以他們生命歷程中的時間為經(jīng)、事件為緯，采取白描寫實的筆法，展現(xiàn)出這些代表性傳承人的人生軌跡、從藝道路、傳藝生涯、成就貢獻、社會影響，寫出了一個個鮮活生動甚至帶有傳奇色彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的主角。著者還利用自己的專長，以攝影家的獨特視角，拍攝了幾萬幅數(shù)碼照片，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目留下了一批珍貴的影像資料。
　　一位大學的專業(yè)技術(shù)人員，沒有上級領(lǐng)導交辦，沒有職能部門委托，更沒有任何金錢與物質(zhì)利益可圖，有的只是一些社會人士及同事們曾經(jīng)的不理解，仍歷盡千辛萬苦寫出了這么一本厚重的力作，實在讓人贊嘆。
　　更令人欽佩的是，著者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的主體——傳承人的關(guān)鍵作用和重要地位的先見之明與科學把握。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，最核心、最關(guān)鍵的在于傳承人。作為直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或群體，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，他們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中的重要性人所共知。無論是可歌可泣的英雄史詩、民間傳說的講述者，還是技藝精湛的工藝美術(shù)大師。無論是禮儀節(jié)慶的組織者、實施者，還是口傳身授出神入化的民間表演藝術(shù)家，可以說，文化、技藝就在他們的身上，在他們的腦海里，在他們的行為中。沒有他們，就沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于建立“人類活珍寶”制度的指導性意見》中指出：“盡管生產(chǎn)工藝品的技術(shù)乃至烹調(diào)技藝都可以寫下來，但是創(chuàng)造行為實際上是沒有物質(zhì)形式的，表演與創(chuàng)造行為是無形的，其技巧、技藝僅僅存在于從事它們的人的身上�！蔽覈�文化遺產(chǎn)保護和搶救的倡導及實踐者馮驥才先生也曾指出，“他們（傳承人）是‘非遺’的主體，‘非遺’的主人，文化的主人�！泵恳环N文化的“核心”性都表現(xiàn)在傳承人身上�？吹搅怂麄�，才見到了“活”的文化。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，最理想的境界就是這種“活態(tài)”傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正瀕危是由傳承人的瀕危而帶來的。傳承人一旦逝去。珍貴的無形文化遺產(chǎn)如果還未被傳承下來，一項民間藝術(shù)精華抑或精湛的手工技藝或?qū)⒂肋h失去。可以說，這部《傳承記憶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人尋蹤實錄》，既是記憶48位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人可歌可泣的傳承與保護事跡的詩篇，又是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在“非遺”保護中關(guān)鍵作用的描繪、展現(xiàn)和記載。
　　我們有理由相信，王瑋琦先生的這部力作，必將在山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的歷程中放射靚麗的光彩，也必將載入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展的史冊。
　　劉德龍2013年歲末于濟南