前 言

敬業(yè)樂群這個成語，見于《禮記·學記》，本義是老師考核學生的一個指標，即指學生對學業(yè)的專注及學生樂于與人交往、協(xié)作。引而伸之，即可指人們對學業(yè)、職業(yè)的專注及對集體的認同。宋朝大儒朱子說：敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也；樂群者，樂于取益，以輔其仁也。意即是對事業(yè)、對集體的責任感。從某種程度上來說，敬業(yè)樂群是人類生存與發(fā)展中的強大推動力。通過古哲先賢對敬業(yè)樂群精神的解讀，及古人身上的敬業(yè)、樂群事跡的挖掘，可以讓我們更好地理解敬業(yè)樂群的重要意義，可以讓我們更好地踐行社會主義核心價值觀中敬業(yè)友善的具體要求，可以讓我們更好地推進學業(yè)、事業(yè)的順利發(fā)展。所以本書的撰寫，正是立足于弘揚古人敬業(yè)樂群的精神，共享人類歷史之中的敬業(yè)樂群文化。

在我們古代，敬業(yè)精神的體現(xiàn)有多個方面。體現(xiàn)在君臣的治國理政上，即君主、臣子在各自的崗位要兢兢業(yè)業(yè)，施行廉政、明政、仁政，使君臣關系井然有序，使臣民關系穩(wěn)定和順，使邦交、經濟、國防及民生等各方面錯綜復雜的關系皆有條有理。如此，可使國富民強，人們安居樂業(yè)。敬業(yè)而又樂業(yè)，此將更有利人們在各自的職位勵精圖治，有利　于人們推進各自事業(yè)的發(fā)展，有利于人們快樂地實現(xiàn)人生的價值。敬業(yè)精神體現(xiàn)在士、農、工、商等方面，即是老師能因材施教、諄諄善誘，學生執(zhí)經問難能勤學苦練、學思并進，有手藝者能精益求精、錦上添花，農人能不違農時、勤于勞作，商人能童叟無欺、生財有道。簡而言之，在我們古代，敬業(yè)精神體現(xiàn)在君主、百官、百工、百藝等各行業(yè)各中專注事業(yè)的人們身上。本書《敬業(yè)樂群》《敬業(yè)》兩部分正是古人敬業(yè)理念及事跡的展現(xiàn)。

樂群，顧名思義，即在群體之中能獲得快樂。古人說：獸三為群，人三為眾。（《國語·周語上》）所以群的意義是指群體、集體。樂群，實質上說的是個體與集體的關系。個體能和樂地融入集體之中，并在集體之中發(fā)揮應有的作用，而不是成為害群之馬，這是樂群的一個體現(xiàn)。個體能順利地加入團隊，并在其中協(xié)作攻關，而不是濫竽充數(shù)，這也是樂群的一個體現(xiàn)�？鬃诱f：三人行，必有我?guī)熝伞＃ā墩撜Z·述而》）即在集體之中，要善于學習別人的優(yōu)點，從中獲得教益，最終使學業(yè)、事業(yè)得到新的拓展，此是從集體之中獲得的快樂與進步，也是與人為善、擺脫孤陋寡聞的一個體現(xiàn)。但值得指出的是，樂群并不是沆瀣一氣、同流合污，也不是結黨營私、朋比為奸，更不是進行權力尋租、墜入塌方式腐敗的深淵。樂群是一種健康的生活態(tài)度，也是一種互助協(xié)作的工作方式，更是一種寬廣的情懷。它為人們的生活、工作提供一種積極的入世態(tài)度，從而使人們入鄉(xiāng)隨俗，尊重不同的地方的文化差異；使人們能自覺地提高自身素養(yǎng)，融入集體，《詩》可以群，學習共同的文化知識，堅持相同的理想信念，可以讓我們在集體中獲得進步，得到快樂的正能量。而那些脫離群眾、孤芳自賞的人，常常在自命清高的泥潭中無法自拔，最終走向自我埋沒。

敬業(yè)、樂群是人們工作取得成績、生活獲得幸福的兩大法寶。本書所精選的一些古人的故事，有的堪稱敬業(yè)樂群的典型。這些或正面或反面的形象，自天子至平民，涉及社會的各行各業(yè)，皆指出了敬業(yè)、樂群對人們工作與生活的重大意義。這些鮮明的敬業(yè)、樂群的形象，告訴我們只有專注學業(yè)、事業(yè)的人們，才有可能取得成功；只有敬業(yè)而又謙和處世、善于群居的人們，才會獲得來自集體的快樂源泉。顯然，敬業(yè)樂群的精神，不分國度，不分時代，一直在推動人的歷史與歷史的人的前進。我們國家將敬業(yè)友善寫進社會主義核心價值觀，體現(xiàn)了敬業(yè)樂群精神的恒久性。與人為友，與友為善，是樂群的基本要求，從這個角度上說，友善與樂群的精神是一脈相承的。

在本書材料收集、初稿撰寫、校注工作進行之時，謝炳軍、張玲莉、李筱藝、周毅、李小依等諸位積極配合，為本書的撰作和出版作了大量工作，多費心力，在此深表謝意。

最后，我們希望這本書的出版，能給讀者一點心靈的啟迪，能給人們一些工作、生活上的正能量，能讓人們在品味歷史文化的同時，更好地敬業(yè)樂業(yè)、樂群愛群。