杜威經(jīng)驗論美學(xué)的生態(tài)精神研究
定 價:99 元
- 作者:艾蓮,曾永成 著
- 出版時間:2018/10/1
- ISBN:9787520334709
- 出 版 社:中國社會科學(xué)出版社
- 中圖法分類:B712.51
- 頁碼:384
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
對于杜威經(jīng)驗論美學(xué)中的生態(tài)精神可以從以下六個方面來認(rèn)識。
一,杜威哲學(xué)和美學(xué)的方法論中的生態(tài)思維!白匀弧薄叭恕薄敖(jīng)驗”和“價值”是杜威哲學(xué)的四個重要的基本范疇,而正是對這四個范疇的內(nèi)涵,以及四者在經(jīng)驗存在中互融共生并展現(xiàn)為成長過程的相互關(guān)系的論述,體現(xiàn)了自然主義的人本主義的基本精神,具有鮮明而深厚的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容。在杜威的包羅萬象而又無所不在的自然(宇宙)觀念和關(guān)于自然連續(xù)性的論述中,蘊含著對自然世界的生態(tài)關(guān)聯(lián)性、生態(tài)整體性、生態(tài)過程性和生態(tài)生成性(生態(tài)進(jìn)化性)以及人的生態(tài)主體性的深刻感悟和深入闡述,從而展開了一種生態(tài)世界觀的思維圖景。在這個生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上,杜威實際上從兩個層次提出了對世界和藝術(shù)進(jìn)行生態(tài)思維的方法論思想。首層次是“經(jīng)驗的方法”。他從自然和經(jīng)驗的連續(xù)性說明了經(jīng)驗的認(rèn)識功能的生態(tài)根源,論述了原始經(jīng)驗和反思經(jīng)驗這兩種經(jīng)驗各自的作用和互動共生的相互關(guān)系,進(jìn)而特別強調(diào)了對原始經(jīng)驗的反思探究方法對于探尋審美活動生態(tài)秘密的意義。第二個層次集中在藝術(shù)研究的方法上。他明確主張從“大地”到“山峰”,從日常經(jīng)驗到審美經(jīng)驗和藝術(shù)的“迂回”的方法,借此走出藝術(shù)的“象牙塔”,回歸藝術(shù)與日常經(jīng)驗之間的聯(lián)系。在這一方法中,杜威哲學(xué)中關(guān)于自然的整體性、連續(xù)性和生成(生長或成長)性的思想顯示出對于認(rèn)識藝術(shù)問題的極端重要性。這樣的方法明顯貫穿著生態(tài)思維的性質(zhì)。
二,藝術(shù)審美本體存在的生態(tài)本性。杜威美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)審美本體存在及其特性的思想,深刻揭示了藝術(shù)審美本體存在的獨特性質(zhì)和生態(tài)本性,從而樹立了它的特殊的生態(tài)化美學(xué)的理論軸心。杜威把“一個經(jīng)驗”看作藝術(shù)的存在形態(tài),他明確地指出藝術(shù)的普遍特性是自然就有的節(jié)奏,并進(jìn)一步論述了節(jié)奏在審美中的能量組織機制。杜威的這一觀點,是其經(jīng)驗論美學(xué)耀眼的亮點之一。這一被稱為“生態(tài)動力學(xué)”的觀點,從根本上突破了長期以來認(rèn)識論美學(xué)的學(xué)理模式,并用動力說彌補了表現(xiàn)說的局限。通過對節(jié)奏的動力機制的深入揭示,這才真正切人了審美活動的生命本質(zhì)和生態(tài)本性。中國和西方的美學(xué)早就有對審美的動力機制的感悟,特別是中國傳統(tǒng)美學(xué)的“氣韻”說更是把審美的這一生命特征提到了核心地位?紤]到西方美學(xué)源遠(yuǎn)流長的認(rèn)識論傳統(tǒng)和中國美學(xué)對“氣韻”說至今沒有充分重視的學(xué)術(shù)語境,杜威這一觀點對于認(rèn)識審美和藝術(shù)的本體特性,確立美學(xué)的學(xué)科獨立性,可以說具有極其重要的建設(shè)性意義。
被稱為“美國的黑格爾和馬克思”的杜威,與維特根斯坦和海德格爾一起并列為20世紀(jì)世界三大哲學(xué)家。作為美國本土實用主義哲學(xué)的集大成者,杜威的哲學(xué)思想在20世紀(jì)20-30年代,發(fā)生了一次巨大的飛躍,那就是以《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗與自然》《確定性的尋求》《人的問題》和《藝術(shù)及經(jīng)驗》等重要著作為主,對“經(jīng)驗的自然主義”或“自然主義的人文主義”學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)闡述,并且以經(jīng)驗論的美學(xué)為其頂峰和最后完成。盡管后來由于分析哲學(xué)的涌入而一度遭遇冷淡,但是不久之后即走向了復(fù)興之路,被視為“美國精神”的象征而重新受到高度重視。愛默生、梭羅的自然主義思想都是杜威的理論資源,他們都保持了對自然的敬畏,杜威哲學(xué)美學(xué)的生態(tài)精神由此生長。
對于杜威經(jīng)驗論美學(xué)中的生態(tài)精神可以從以下六個方面來認(rèn)識。
第一,杜威哲學(xué)和美學(xué)的方法論中的生態(tài)思維!白匀弧薄叭恕薄敖(jīng)驗”和“價值”是杜威哲學(xué)的四個最重要的基本范疇,而正是對這四個范疇的內(nèi)涵,以及四者在經(jīng)驗存在中互融共生并展現(xiàn)為成長過程的相互關(guān)系的論述,體現(xiàn)了自然主義的人本主義的基本精神,具有鮮明而深厚的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容。在杜威的包羅萬象而又無所不在的自然(宇宙)觀念和關(guān)于自然連續(xù)性的論述中,蘊含著對自然世界的生態(tài)關(guān)聯(lián)性、生態(tài)整體性、生態(tài)過程性和生態(tài)生成性(生態(tài)進(jìn)化性)以及人的生態(tài)主體性的深刻感悟和深入闡述,從而展開了一種生態(tài)世界觀的思維圖景。在這個生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上,杜威實際上從兩個層次提出了對世界和藝術(shù)進(jìn)行生態(tài)思維的方法論思想。第一個層次是“經(jīng)驗的方法”。他從自然和經(jīng)驗的連續(xù)性說明了經(jīng)驗的認(rèn)識功能的生態(tài)根源,論述了原始經(jīng)驗和反思經(jīng)驗這兩種經(jīng)驗各自的作用和互動共生的相互關(guān)系,進(jìn)而特別強調(diào)了對原始經(jīng)驗的反思探究方法對于探尋審美活動生態(tài)秘密的意義。第二個層次集中在藝術(shù)研究的方法上。他明確主張從“大地”到“山峰”,從日常經(jīng)驗到審美經(jīng)驗和藝術(shù)的“迂回”的方法,借此走出藝術(shù)的“象牙塔”,回歸藝術(shù)與日常經(jīng)驗之間的聯(lián)系。在這一方法中,杜威哲學(xué)中關(guān)于自然的整體性、連續(xù)性和生成(生長或成長)性的思想顯示出對于認(rèn)識藝術(shù)問題的極端重要性。這樣的方法明顯貫穿著生態(tài)思維的性質(zhì)。
第二,藝術(shù)審美本體存在的生態(tài)本性。杜威美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)審美本體存在及其特性的思想,深刻揭示了藝術(shù)審美本體存在的獨特性質(zhì)和生態(tài)本性,從而樹立了它的特殊的生態(tài)化美學(xué)的理論軸心。杜威把“一個經(jīng)驗”看作藝術(shù)的存在形態(tài),他明確地指出藝術(shù)的普遍特性是自然就有的節(jié)奏,并進(jìn)一步論述了節(jié)奏在審美中的能量組織機制。杜威的這一觀點,是其經(jīng)驗論美學(xué)最耀眼的亮點之一。這一被稱為“生態(tài)動力學(xué)”的觀點,從根本上突破了長期以來認(rèn)識論美學(xué)的學(xué)理模式,并用動力說彌補了表現(xiàn)說的局限。通過對節(jié)奏的動力機制的深入揭示,這才真正切人了審美活動的生命本質(zhì)和生態(tài)本性。中國和西方的美學(xué)早就有對審美的動力機制的感悟,特別是中國傳統(tǒng)美學(xué)的“氣韻”說更是把審美的這一生命特征提到了核心地位?紤]到西方美學(xué)源遠(yuǎn)流長的認(rèn)識論傳統(tǒng)和中國美學(xué)對“氣韻”說至今沒有充分重視的學(xué)術(shù)語境,杜威這一觀點對于認(rèn)識審美和藝術(shù)的本體特性,確立美學(xué)的學(xué)科獨立性,可以說具有極其重要的建設(shè)性意義。
艾蓮,女,1973年6月出生,現(xiàn)為四川省社會科學(xué)院副研究員、碩士生導(dǎo)師。多年來在生態(tài)批評方面著力多,先后發(fā)表21篇相關(guān)論文,8篇為CSSCI來源期刊或中文核心期刊,一文被人大復(fù)印報刊資料·美學(xué)全文轉(zhuǎn)載,一文被《新華文摘》論點摘編。2014年,《杜威“經(jīng)驗論”美學(xué)對中國生態(tài)美學(xué)的學(xué)理建構(gòu)價值研究》系列論文獲得了四川省社會科學(xué)院第十六次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(3-219-1)。2016年,承擔(dān)了四川省社科規(guī)劃項目《杜威經(jīng)驗論美學(xué)對中國生態(tài)美學(xué)的學(xué)理建構(gòu)價值研究》(SC168058)。
第一編 哲學(xué)和美學(xué)方法中的生態(tài)思維
第一章 經(jīng)驗存在:杜威經(jīng)驗論美學(xué)生態(tài)意蘊的哲學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 作為世界總體存在并在連續(xù)性的運動中發(fā)展生成的自然
第二節(jié) 作為自然界的一部分并在行動中運用智慧探究成長的人
第三節(jié) 在人與環(huán)境交互作用中生成并作為人的生命存在的經(jīng)驗
第四節(jié) 有效地指導(dǎo)人的行動以推動自然和人發(fā)展的效用價值
第五節(jié) 在經(jīng)驗與人和自然的有機整體關(guān)系中探究和實現(xiàn)成長的價值
第二章 反思探究:杜威的“經(jīng)驗方法”對于美學(xué)研究生態(tài)學(xué)化的意義
第一節(jié) 經(jīng)驗與自然相連續(xù)的生態(tài)本性是其成為探究方法的根源
第二節(jié) 原始經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的相互作用是使探究深化和擴(kuò)展的關(guān)鍵
第三節(jié) 原始經(jīng)驗的原始性和最后性決定了它對探究過程的生態(tài)意義
第四節(jié) 對審美經(jīng)驗的探究必須堅持經(jīng)驗法內(nèi)在的生態(tài)思維精神
第三章 回歸大地:杜威藝術(shù)美學(xué)方法論的生態(tài)精神
第一節(jié) 從活的生物的生態(tài)關(guān)系考察藝術(shù)審美的根源
第二節(jié) 從大地去理解山峰才能找到山峰的根基
第三節(jié) 從相互作用的有機整體性看待世界和事物
第四節(jié) 連續(xù)性原則和情境觀念對系統(tǒng)生成性的重視
第二編 藝術(shù)審美本體存在的生態(tài)本性
第四章 返本歸真:杜威的審美經(jīng)驗論中的生態(tài)思維
第一節(jié) 恢復(fù)審美經(jīng)驗與生活的正常過程之間的連續(xù)性
第二節(jié) 回歸審美經(jīng)驗本來的動態(tài)的和生命整體的生態(tài)真實
第三節(jié) 從想象性闡釋審美經(jīng)驗的整體性和理想趨向的生成機能
第四節(jié) 藝術(shù)作品的創(chuàng)作是對審美經(jīng)驗的具有表現(xiàn)意義的再現(xiàn)
第五章 節(jié)奏揭秘:杜威藝術(shù)審美本體特性論的生態(tài)內(nèi)涵
第一節(jié) 生成性作為“一個經(jīng)驗”具有審美性質(zhì)的生態(tài)基礎(chǔ)
第二節(jié) 藝術(shù)審美形式及其表現(xiàn)性在經(jīng)驗中形成的生態(tài)內(nèi)涵
第三節(jié) 表現(xiàn)與能量融于一體的節(jié)奏是藝術(shù)的共同模式
第六章 生命意象:杜威經(jīng)驗論美學(xué)形式表現(xiàn)說的生態(tài)生成觀念
第一節(jié) 沖動在對立中的表現(xiàn)性動作通過形式構(gòu)建生命意象
第二節(jié) 藝術(shù)作品本身是被形式改造成審美實質(zhì)的質(zhì)料
第三節(jié) 杜威審美表現(xiàn)形式說的生態(tài)意蘊對美學(xué)建設(shè)的意義
第七章 能量組織:杜威經(jīng)驗論美學(xué)節(jié)奏說的生態(tài)動力學(xué)
第一節(jié) 節(jié)奏作為生命特征直接生成一個經(jīng)驗的動力性質(zhì)
第二節(jié) 節(jié)奏的自然本源及其作為普遍存在模式的生態(tài)本質(zhì)
第三節(jié) 能量組織通過累積性進(jìn)步生成完滿的審美整體
第四節(jié) 認(rèn)識節(jié)奏的能量組織作用對于美學(xué)生態(tài)化轉(zhuǎn)型的意義
第八章 自然情感:杜威美學(xué)對審美意味表現(xiàn)的生態(tài)尋根
第一節(jié) 杜威經(jīng)驗論美學(xué)關(guān)于自然本來的情感意味的論述
第二節(jié) “精神物理”概念揭示了自然情感意味是客觀的關(guān)系質(zhì)
第三節(jié) “自然情感”的存在與審美情感表現(xiàn)性之間的密切關(guān)系
第四節(jié) 從“自然情感”說對西方美學(xué)中諸種“表現(xiàn)”說的批評
……
第三編 審美存在形態(tài)論
第四編 藝術(shù)審美活動中人的生態(tài)存在
第五編 藝術(shù)審美活動價值的生態(tài)內(nèi)涵
第六編 藝術(shù)審美活動功能的生態(tài)意義
第七編 藝術(shù)審美社會功能的生態(tài)展開第一編哲學(xué)和美學(xué)方法中的生態(tài)思維