前言
當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承有序的時(shí)代。不再是舊邦維新，而已是新邦更新，國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，在經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上，文化建設(shè)的各項(xiàng)議題相繼提上日程。相信所有富于人文情懷的人，都會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)界精英與社會(huì)大眾之間越來(lái)越頻繁的交流，一些學(xué)術(shù)命題已經(jīng)深入人心，譬如中庸之道、和合之美、禮法合一等有關(guān)中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值闡釋的關(guān)鍵詞和經(jīng)典話語(yǔ)，已進(jìn)入越來(lái)越多的有識(shí)之士的思維視野。其中，天人合一應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)經(jīng)久不衰的思想話題。
天人合一作為一個(gè)完整的思想命題，出自于北宋哲學(xué)家張載《正蒙·誠(chéng)明》:儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣。顯而易見(jiàn)，這里的天人合一，相通于周敦頤《通書·志學(xué)》所謂士希賢，賢希圣，圣希天，都致力于闡述心性儒學(xué)視閾下的圣賢人格養(yǎng)成模式。此處所謂天，含有天理、天道之意蘊(yùn)。惟其如此，天人合一在這里就意味著人類良知發(fā)現(xiàn)過(guò)程中精神澄明境界的生成原理，換用通俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是遵循自然天性的發(fā)生原理和發(fā)展規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)人為修養(yǎng)的人格理想。在這一過(guò)程中，自然與人為的高度契合關(guān)系，盡管屬于人類精神現(xiàn)象，但同時(shí)又在主觀世界內(nèi)部分解出另一種意義上的主客觀關(guān)系，也因?yàn)槿绱�，由宋代心性哲學(xué)家提出的天人合一命題，看似毫不涉及人與自然的主客觀關(guān)系，實(shí)際上卻隱含著與此相通的思想原理。這一點(diǎn)，其實(shí)不難理解，中華文明史上的宋型文化時(shí)代，是一個(gè)哲學(xué)與科學(xué)同步發(fā)達(dá)的時(shí)代，理學(xué)家朱熹所強(qiáng)調(diào)的格物致知，文藝家蘇軾所強(qiáng)調(diào)的技道兩進(jìn)，顯然有著某種相通的性質(zhì)，比如沈括的《夢(mèng)溪筆談》，在闡明陽(yáng)燧照物皆倒這一科學(xué)現(xiàn)象時(shí)，同時(shí)就引申到人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己的心性哲學(xué)論題�？傊�，正因?yàn)樘烊撕弦坏耐暾�命題是由宋人提出來(lái)的，而宋人的學(xué)術(shù)風(fēng)格和思想精神，分明具有哲學(xué)與科學(xué)彼此相通的特性，所以，天人合一完全可以在哲學(xué)思維和科學(xué)思維的雙重意義上來(lái)理解和闡發(fā)。
不言而喻，這種足可雙向闡發(fā)的天人合一說(shuō)，具有總結(jié)思想史歷史經(jīng)驗(yàn)并提煉思想史之思想精神的特殊價(jià)值。站在這樣一種天人合一說(shuō)的思想高度上，回望諸子百家的天人之學(xué)，透過(guò)各執(zhí)一端的話語(yǔ)交織網(wǎng)絡(luò)，人們自會(huì)發(fā)現(xiàn)，從《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子之言云：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？到《荀子·天論》指出：天行有常，不以堯存，不以桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。未明言天人合一之語(yǔ)而隱含天人合一思想的核心價(jià)值觀念，實(shí)際上可以分解為尊重客觀自然規(guī)律和同樣尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想精神。正因?yàn)槿绱�，�?dāng)我們今天基于人與自然和諧相處的新理念來(lái)傳承中華傳統(tǒng)文化中的天人合一思想精神時(shí)，千萬(wàn)不能脫離其社會(huì)與自然交感一體的大歷史語(yǔ)境，尤其要注意一個(gè)涵涉多元的核心問(wèn)題，那就是人與自然和諧相處的思想觀念，其本身就是一種人文情懷和社會(huì)理想。
由此，我們不禁想到《莊子·大宗師》中的一些精彩文字：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埾嗯c語(yǔ)曰：孰能相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為？孰能登天游霧，撓挑無(wú)極；相忘以生，無(wú)所終窮？……孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之內(nèi)者也。……孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無(wú)事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)�！肚f子》一書中，時(shí)常有孔儒師生的身影，只不過(guò)這里出現(xiàn)的孔子及其弟子，總會(huì)心悅誠(chéng)服地申說(shuō)道家莊子學(xué)派的思想觀念就是了。在上引《大宗師》相關(guān)文字中，不僅有著魚水關(guān)系的形象喻說(shuō)，而且有著相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為這樣的抽象命題，進(jìn)一步，不僅有著相忘于江湖的魚水關(guān)系式的終極判斷，而且有著人相忘乎道術(shù)之人學(xué)思維的終極判斷。如果說(shuō)相呴以濕，相濡以沫的著名寓言，早已深入人心，緣乎此而提出的相忘于江湖的生命哲學(xué)底蘊(yùn)和生態(tài)哲學(xué)意義，也有了不同層次的闡發(fā)，那么，由此再進(jìn)一層所抵達(dá)的人相忘乎道術(shù)境界，尤其是《莊子》一書何以要把江湖與道術(shù)對(duì)應(yīng)起來(lái)這樣的問(wèn)題，迄今未見(jiàn)真正鞭辟入里的思想分析和理論闡釋。殊不知，中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值體系中人與自然和諧一體的精彩思想，在這里恰恰得到了生動(dòng)而且充分的呈現(xiàn)。至少，莊子學(xué)派已經(jīng)自覺(jué)到，與其倡導(dǎo)危難困境中的生命救助，不如共同創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有危難的世界，在這一特定的意義上，道德心的培養(yǎng)并不能從根本上解決問(wèn)題，海闊任魚躍，天高任鳥飛，自由的生命意態(tài)只能產(chǎn)生在充滿無(wú)限可能的生態(tài)環(huán)境之中。豈止如此，按照魚的生命原理而穿池以養(yǎng)給，分明是一種人的文明行為，人類因此而收獲改造自然的成就感，因此而提煉出自然的人化的哲學(xué)命題，但是，當(dāng)人處于和魚一樣的境地而期盼另有造物者來(lái)穿池以養(yǎng)給時(shí)，造物者真會(huì)及時(shí)出現(xiàn)嗎？值此之際，《莊子》一書所提出的相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為，就顯得意味深長(zhǎng)而學(xué)理精深了。
于是，可以來(lái)討論人與自然之關(guān)系的雙重含義：其一是指人與大自然之間的相互關(guān)系，其二是指這種關(guān)系在何種程度上是自然的。前者說(shuō)的是人與自然的關(guān)系，后者說(shuō)的是人與自然的自然關(guān)系。參照中華先賢的哲思智慧和人文情懷，在這個(gè)問(wèn)題上，從孔子慨嘆天何言哉！四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉開始，就有一種人類自我反省的意識(shí)，而其所以反省的觀念指引，則是天這一自然存在高于人類智慧的特定感悟，《老子》所謂人法地，地法天，天法道，道法自然的逐層推導(dǎo)，也在呈示著大體相同的價(jià)值追求，盡管老子之所思含有超越于天而無(wú)限追問(wèn)的道學(xué)意味，而孔子感慨似乎止于對(duì)天意的尊崇，原始儒道兩家的天人之學(xué)，實(shí)質(zhì)上都不是簡(jiǎn)單地在追求人向客觀自然的生成。興許，孔儒師生顛沛流離的游說(shuō)生涯，使他們倍感言之無(wú)用，所以領(lǐng)悟到天地萬(wàn)物自然運(yùn)行的無(wú)為的成功，就像歷史上往往是仕途受挫者容易萌生退隱田園的念頭一樣，失意于此者傾心于彼，人與自然的關(guān)系，緣乎此而必然包含著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容。
一般來(lái)說(shuō)，人們習(xí)慣于將道家老莊之學(xué)概括為無(wú)為之道。這其實(shí)是不精準(zhǔn)的。于是需要換用《老子》道常無(wú)為而無(wú)不為的經(jīng)典表述，至于對(duì)無(wú)為而無(wú)不為的進(jìn)一步解釋，就需要引用相為于無(wú)相為了。無(wú)論是就社會(huì)人際關(guān)系而言，還是就人與自然之關(guān)系而言，關(guān)系總是就其相互聯(lián)系而言，相呴以濕，相濡以沫是為相為，相忘于江湖是為無(wú)相為，相為是有條件的，無(wú)相為也是有條件的，后一個(gè)條件看似是對(duì)前一個(gè)條件的否定式超越，實(shí)則是對(duì)它的正面改造，此即穿池以養(yǎng)給之謂也。基于如此這般的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之旅，相為于無(wú)相為的意思，絕不是讓無(wú)相為成為相為的本質(zhì)，恰恰相反，倒是要讓相為成為無(wú)相為的內(nèi)在本質(zhì)，再具體一點(diǎn)講，就是要以無(wú)相為為最終目的來(lái)展開相為之實(shí)踐。蘊(yùn)藏在如是思想話題中的人文情懷和哲學(xué)理念，曾被中國(guó)思想史所反復(fù)闡釋。譬如魏晉玄學(xué)語(yǔ)境下應(yīng)物而無(wú)累于物的著名觀點(diǎn)，又譬如宋學(xué)心性哲思語(yǔ)境下的以物觀物的經(jīng)典命題，等等。
基于以上認(rèn)識(shí)，可以進(jìn)入李白詩(shī)意世界。
李白《獨(dú)坐敬亭山》詩(shī)云：眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。此詩(shī)意境高遠(yuǎn)，情韻悠長(zhǎng)，尤其是在人與自然的詩(shī)意關(guān)系這一點(diǎn)上，表現(xiàn)出天人合一的特殊旨趣，可惜歷來(lái)的賞析文字未及充分闡發(fā)。
詩(shī)題中的獨(dú)坐一旦展開為整體詩(shī)境中相看兩不厭的人與自然之契合，獨(dú)字所傳達(dá)的意思，便不再是孤獨(dú)一類的主觀意趣，而是讓一切陪伴者都離開，從而體驗(yàn)直面純粹本體的哲思意味。不僅如此，李白此詩(shī)之所以意象鮮明而意蘊(yùn)深邃，又因?yàn)槠溟g意象絕非獨(dú)坐之人與獨(dú)去之云的心物對(duì)應(yīng)，以及獨(dú)坐之人與獨(dú)立之山的心物對(duì)應(yīng)，同時(shí)分明還有高飛之鳥！恰恰是眾鳥高飛盡這發(fā)唱明亮的起首一句，自然而然地引發(fā)出天高任鳥飛的言外之意，這樣一來(lái)，就有一種籠罩全篇的無(wú)限逍遙意態(tài)。在這里，我想強(qiáng)調(diào)指出，眾鳥高飛盡的意象，使人聯(lián)想到莊子的魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)，由此傳達(dá)出來(lái)的終極價(jià)值觀念，是為人類詩(shī)意棲居創(chuàng)造無(wú)限自由空間，而孤云獨(dú)去閑的一個(gè)閑字，呈現(xiàn)出閑庭信步般悠閑自在的從容節(jié)奏。
如今的人們，能否用詩(shī)人李白的思想意態(tài)來(lái)安頓人與自然的關(guān)系呢？愿本書選釋的古典內(nèi)容，能有助于世人修成相看兩不厭的人與自然完美契合境界。

韓經(jīng)太
2017年6月8日