引言

江南建筑與園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的一個(gè)重要組成部分，雖然江南文化有其特殊性，卻仍然以大的傳統(tǒng)文化為宗源，本書將江南地域文化放在大的傳統(tǒng)文化體系中考察，既表明江南建筑園林文化的源頭，又說清江南地域文化的特點(diǎn)。

要透徹理解江南建筑園林文化，必須弄明白與建筑園林文化相關(guān)的其他文化因素，那些文化因素決定著建筑園林文化的深層涵義。建筑園林是文化的載體，是一部非文字的歷史書，所以，建筑的體量、方位、尺寸、顏色、布局、裝修和園林中的山石、水池、植物、布局等建筑因素本身傳達(dá)著某種文化涵義。建筑物除了表層傳達(dá)的意義外，往往另有涵義，它是藏在建筑表層意義背后的另一層意思。我們把表層意思背后間接表達(dá)的另一層意思叫作象征。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀相當(dāng)厚重，在表層意思背后可能還包含多層意思，另一層意思指的可能是第二層的，也可能是第三層甚至更多層的。研究表明，中國(guó)文化表達(dá)含蓄，表層意思大多言不由衷，往往表層背后的另一層意思才是要表達(dá)的本義，所以，象征義反映了文化本義。本書的主旨就是撩開建筑表層意義背后的另一層神秘面紗，揭示象征義，追尋文化本義，還原建筑園林文化的原來面目。這樣的做法會(huì)使我們發(fā)覺到，象征世界外面的理解是膚淺甚至是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，由于我們對(duì)象征理解的忽視，遭受文化困惑久矣。

可以這么說，一切建筑都具有象征義，這是由人類的象征思維決定的。那么，中國(guó)人是怎么構(gòu)建建筑文化象征世界的？《易經(jīng)·系辭傳》：

古者，包羲氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

這種廣泛的附會(huì)就是象征的最初開始。早在遠(yuǎn)古的人類，最先感知的無非是天上的日月星辰，地上的山水物種，以及水中自己的映像和同類親屬，這決定人類文化最早的內(nèi)容只能是天、地、人。任何文化體系的第一部分內(nèi)容必然是人對(duì)外部世界的樸素看法。在探求世界本源時(shí)，從古希臘泰勒斯（Thales ）的水、赫拉克利特（Herakleitos ）的火、阿那克薩哥拉（Anaxagoras ）的種子、德謨克利特（Demokritos ）的原子等本源說到古印度的風(fēng)、火、水、土世界四要素，再到中國(guó)的金、木、水、火、土五行說，無不如此。中國(guó)人對(duì)天、地、人細(xì)心的觀察中，總結(jié)出天文歷法、地理知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)及其相互之間的關(guān)系。由于認(rèn)識(shí)與解釋能力低下，古人往往通過類比及其他象征形式解釋事物現(xiàn)象，因而古人構(gòu)造的天、地、人相互關(guān)聯(lián)的文化體系，實(shí)際上是一個(gè)象征內(nèi)容非常豐富的文化體系。下面讓我們一起了解具有豐富象征義的傳統(tǒng)文化體系，借此導(dǎo)入建筑文化象征世界。

中國(guó)古代人非常喜歡觀察天象，并發(fā)揮想象力把星象與周圍的事物作聯(lián)系，然后引入日常生活，把現(xiàn)實(shí)生活歸為宇宙的一部分，自覺接受宇宙支配。古人發(fā)明農(nóng)業(yè)后，又自覺不自覺地發(fā)現(xiàn)，天象與農(nóng)業(yè)之間存在某些規(guī)律。進(jìn)一步探求的必然結(jié)果是要解決時(shí)空坐標(biāo)問題，才能用精確的定量方法掌握星象變化與季節(jié)的關(guān)系，實(shí)行春播秋收�？梢酝茢�，發(fā)展農(nóng)業(yè)是先民觀察天象的最初動(dòng)機(jī)之一，有關(guān)天象觀察的認(rèn)識(shí)則成為文化體系中最早的內(nèi)容。

為了準(zhǔn)確把握變化的天象，古人把繁花似的天空分成若干個(gè)區(qū)，便于分辨。再找若干恒定不動(dòng)的星作參照，使天象變化更容易被察覺。被選作天空坐標(biāo)的是認(rèn)為不動(dòng)的北極星，在北極星下方，有七顆亮星在北方排列成斗形，古人在黃昏時(shí)候以斗柄確定季節(jié)，斗柄所指東南西北，分別是季節(jié)春夏秋冬。北斗星還用來指明方向和確定月份。

古人又把環(huán)繞北極和頭頂上空相對(duì)穩(wěn)定的恒星群分成三個(gè)區(qū)，北斗南面叫太微垣，北斗北面叫紫微垣，紫微垣東南叫天市垣，并以人類社會(huì)組織分別命名：太微垣象行政區(qū)，二十顆星冠以官職名，如三公、九卿、五諸侯等。紫微垣在黃河流域一帶常見不沒，被認(rèn)為是天帝居所，像人間的皇宮區(qū)，其中三十七顆星名多冠以皇宮內(nèi)侍官職務(wù)。天市垣像國(guó)家、城市和商業(yè)區(qū)，其中共有十九顆星，星名被冠以國(guó)名、城市名甚至商業(yè)單位名，如市樓、車肆、屠肆等。這樣，天人感應(yīng)觀念影響下具有象征意義的天地對(duì)應(yīng)關(guān)系開始建立。

古人觀察天象主要對(duì)象是日、月和金、木、水、火、土五星的運(yùn)行情況，僅靠北極星、北斗和三垣作參照還不夠，又在東、南、西、北四個(gè)方向找出共二十八個(gè)恒星群，恒星停留不動(dòng)如房舍，故稱為二十八宿。

古人又用假想線分別把它們串連成崇拜的四方神像，殷代前后，人們把春天黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方天空的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七顆星想象為鳥；把東方天空的角、亢、氐、房、心、尾、箕七顆星想象為龍；把西方天空的奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七顆星想象為虎；把北方天空的斗、牛、女、虛、危、空、壁七顆星想象為龜蛇。四象的想象藍(lán)本就是地上四方的圖騰形象，即南蠻族和少昊族崇拜的鳥、東夷族崇拜的龍、西羌族崇拜的虎、北方夏氏族崇拜的蛇。這樣做進(jìn)一步擴(kuò)大了天地對(duì)應(yīng)內(nèi)容。

同時(shí)，時(shí)間系統(tǒng)也開始建立。先以沿地平圈十二年運(yùn)行一周的木星為準(zhǔn)（自西向東），后為了與太陽起落方向一致，計(jì)時(shí)方便，假想太歲星，自東向西，也是沿地平圈十二年運(yùn)行一周。這樣，把地平圈自東向西分作十二等分，每一個(gè)等分區(qū)代表一年和一個(gè)時(shí)辰。一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于兩個(gè)小時(shí)，地球一晝夜共十二個(gè)時(shí)辰，二十四小時(shí)。十二等分區(qū)分別命名為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，稱十二地支。神話傳說，天上有十個(gè)太陽，古人用十日為一個(gè)循環(huán)記日方式。十日分別命名為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，稱十天干。二十八宿分布在十二個(gè)等分區(qū)內(nèi)。

至此，古人已把上天分成三大區(qū)十二個(gè)時(shí)段的時(shí)空坐標(biāo)系，接著與地理位置對(duì)應(yīng)（行政區(qū)劃和諸侯國(guó)，叫分野），便于以日、月和金、木、水、火、土五星所在位置判斷人間何時(shí)何地將發(fā)生的事。這標(biāo)志天、地、人相互作用的體系形成，天人感應(yīng)、天人合一觀念開始發(fā)揮作用。這種文化內(nèi)容潛移默化轉(zhuǎn)為民間風(fēng)俗，成為中國(guó)文化最基本的部分，根深蒂固，陳陳相因。因而，解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化必須認(rèn)真弄清這些原始內(nèi)容。

天、地位置和時(shí)空關(guān)系表

二十八宿 角、亢 氐、房、心 尾、箕 斗、牛 女、虛、危 室、壁 奎、婁 胃、昴、畢 觜、參 井、鬼 柳、星、張 冀、軫

十二辰 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳

二十八宿 角、氐、亢 房、心 尾、箕 斗、牛、女 虛、危 室、壁 奎、婁、胃 昴、畢 觜、參 井、鬼 柳、星、張 冀、軫

分野 鄭 宋 燕 吳越 齊 衛(wèi) 魯 趙 魏 秦 周 楚

分野 兗州 豫州 幽州 揚(yáng)州 青州 并州 徐州 冀州 益州 壅州 三河 荊州

農(nóng)業(yè)與天象關(guān)系的探索揭示出某些規(guī)律，指導(dǎo)和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展。這種成功引發(fā)了天象與各種事件之間的廣泛聯(lián)系，大到王朝興衰、帝王問事，小到閭巷百姓出行買賣等等，當(dāng)然包括建造房屋。這些無不通過象征性的聯(lián)系預(yù)卜吉兇�！吨芏Y·春官宗伯》寫道：掌天星以志星辰日月之變動(dòng)，觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封之域，皆有分星，以觀妖祥。這段話表明，占星術(shù)在周朝已大行其道。

天、地、人關(guān)系的象征性，使星象涵義變得非常復(fù)雜，占星術(shù)終于成為一項(xiàng)專門職業(yè)，由占星家解釋星象的象征義，預(yù)測(cè)未來。人們相信占星術(shù)的原因可以有以下四個(gè)方面：第一，天、地、人對(duì)應(yīng)關(guān)系中某些現(xiàn)象很有規(guī)律，可預(yù)測(cè)性強(qiáng)。如天象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的季節(jié)關(guān)系，年復(fù)一年，春華秋實(shí)，與天區(qū)位置變化完全吻合，從不出差錯(cuò)。第二，從概率角度看，預(yù)測(cè)成功總會(huì)占有一定比例。占星問卜在顓頊時(shí)代前已經(jīng)是一項(xiàng)很普遍的活動(dòng)，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)一定次數(shù)的成功預(yù)測(cè)是必然結(jié)果。書籍反復(fù)記載成功例子，造成人們對(duì)占星術(shù)的錯(cuò)覺。如《左傳》中記載一則占星術(shù)成功例子：昭公三十二年，吳國(guó)攻打越國(guó)，占星家史墨預(yù)言道：不出四十年，越國(guó)就會(huì)反過來滅掉吳國(guó)，因?yàn)闅q星正運(yùn)行在越國(guó)上空。三十六年后，越果然滅吳，應(yīng)驗(yàn)了史墨的預(yù)言。此例曾無數(shù)次被轉(zhuǎn)載引用，很容易使人相信占星術(shù)。第三，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。有些特異天象出現(xiàn)時(shí)，總伴隨某些吉兇福禍?zhǔn)录�發(fā)生，這些經(jīng)驗(yàn)載入歷史記錄，被方士利用，容易獲得成功。由于某些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)被重復(fù)證明是正確的，人們樂意接受。第四，天命觀。以上三者使人相信天主宰一切，包括人的命運(yùn)，導(dǎo)致古人天命觀的形成。天命觀反過來進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)占星術(shù)迷信的發(fā)展。

《左傳》、《國(guó)語》、《尚書·洪范》等書中的五行說，是中國(guó)古代思想家企圖用日常生活中常見的木、火、土、金、水五種物質(zhì)說明世界萬物起源及相互關(guān)系。五行說認(rèn)為：五種物質(zhì)既相互融合促進(jìn)又相互克制排斥。相互融合促進(jìn)時(shí)，表現(xiàn)為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相互克制排斥時(shí)，表現(xiàn)為水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五種物質(zhì)之間的相生相克關(guān)系反映了世界本質(zhì)，依此可以解釋萬事萬物。

五行說引起古人對(duì)世界看法的調(diào)整，人們運(yùn)用五行說重新把星空分成東、南、西、北、中五大區(qū)，用二十八宿構(gòu)成的四象拱衛(wèi)北極星附近的星群。［1］再配以顏色，東官叫青龍，南官叫朱雀，西官叫白虎，北官叫玄武，中官配黃色居中。五行相生相克原理對(duì)古代文化發(fā)展具有奠基石的作用，許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容都是從五行說衍生而成的。

五種顏色不是隨意為之，而是有著極其深厚的文化象征義，它對(duì)生活習(xí)俗發(fā)生重大影響，建筑更不例外。

紅色，象征生命力�？脊虐l(fā)現(xiàn)，七千年前的尼安德特人用紅褐色裝飾尸體；舊石器時(shí)代的克羅馬努人用紅色涂抹尸體和墓室。遠(yuǎn)古人認(rèn)為，血液是生命的源泉，血液的紅色象征生命力。尸體和墓室涂抹紅色表示希望死者復(fù)生和生命延續(xù)。我國(guó)殷商墓葬中同樣發(fā)現(xiàn)用紅顏色文身和涂抹墓葬品的現(xiàn)象。中國(guó)商朝定都殷也與紅色象征有關(guān)，殷字具有紅色含義，血流出時(shí)間長(zhǎng)

久，血色就變成紅黑色，紅黑色就是殷。商朝盤庚之前，都城屢遷不定，最后從山東曲阜的奄遷到河南安陽的殷，就是認(rèn)為殷字蘊(yùn)含著生命力，可以選作都城之址，使商王朝綿延長(zhǎng)存。商都遷殷后再也沒有搬遷過。商朝巫師卜問時(shí)，還把卜問者的血液涂在甲骨上，然后埋入土中以召喚祖先靈魂的保佑。

周代崇拜炎帝和祝融，崇尚紅色。遠(yuǎn)古中國(guó)人崇拜太陽和火神，傳說炎帝為南方天帝，祝融為帝嚳時(shí)的火官，被周代人當(dāng)作太陽和火神崇拜。每逢夏季，天子親率三公九卿大夫，披服紅色，往南部舉行迎夏儀式，這種習(xí)俗一直到漢代仍被保留。

［1］《史記·天官書》。

紅色辟邪。民間早就有用牲畜血驅(qū)除邪魔的做法。行人外出攜帶桃枝，頭戴紅巾以避邪。

周代宮殿主紅色，甚至軍隊(duì)兵服也用紅色，上述三重象征涵義是其原因。

黑色，周代諸侯房屋的柱子為黑色，僅次于皇宮的紅色，位列第二等。黑色在先秦貴為第二等與古代崇拜有關(guān)。其一，中國(guó)遠(yuǎn)古的鳥圖騰民族把自己的祖先看作玄烏，崇拜黑色的燕子。契是殷商部族始祖，據(jù)傳是他母親吞食一只黑鳥銜來的五色卵后懷孕而生，玄鳥即為部族奉為祖先神，這是崇拜黑色的最早開始。

其二，夏后氏尚黑。夏后氏是部落名稱，禹是首領(lǐng)，后來夏后氏建立第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝。因第一任君主夏啟的母親是崇拜黑蛇的涂山氏的后代，帶動(dòng)全國(guó)［1］

對(duì)黑色的崇拜。其三，崇拜北方之帝顓頊。古代宇宙觀認(rèn)為：北極白天看不見，只有在黑夜才顯露出來，所以把北方之帝顓頊所住的北極叫做玄宮，黑色因此成為天帝的色彩具有神圣意義。其四，神話說晝夜交替是由太陽鳥白天載著太陽從東到西，然后由烏龜每天夜晚再背負(fù)著太陽從西到東渡過地下黑暗的世界，黑色的烏龜（玄武）被視作北方神。其五，傳說夏祖先契的六世孫叫玄冥，當(dāng)水官時(shí)以身殉職，死后被祀為水神。玄冥有黑色意思。黑色在秦代取代紅色，位列第一等。

根據(jù)五行說秦朝為水德，水的對(duì)應(yīng)顏色是黑色，故崇尚黑色，據(jù)《史記》記載，秦朝百姓以黑色為首選顏色，以致兵服旗幟一律黑色。黑色在中國(guó)文化中還具有死亡冥府鬼魂一類的象征涵義，但在建筑中這類不吉利的象征涵義完全被拋棄。

青色，周代大夫房屋柱子的規(guī)定顏色，在先秦位列第三等。青色也帶有神圣的涵義。古代祭祀的天帝共有五位，居住在東方的是蒼帝，蒼即青。

還有一種流傳很早的神鳥叫青鳥，侍奉在西王母左右，據(jù)說青鳥能救人性命，使人死而復(fù)活，是生命神靈的象征。賦予青色以象征意義還有一則傳說：先帝大嗥手下有一神叫句芒，是主木之官，他手里拿圓規(guī)，掌管春天，帶來青色，青色象征春天和生命。

黃色，在先秦位列第四等，周代士的房屋柱子為黃色。傳說居住在中央的是［1］陳久金：《華夏族群的圖騰崇拜與四象概念的形成》，《自然科學(xué)史研究》1992 年第11 卷第1 期。

黃帝，黃本義為光，黃帝就是太陽光明的意思。古人蠟祭時(shí)穿黃衣，古代大夫的外衣狐裘黃衣以褐之。［1］五行說流行后，中方配以黃色，自此黃色象征統(tǒng)領(lǐng)四方的中心，黃色代替紅色位居第一等。漢初奉行黃老無為思想，宮廷流行傳說中黃帝所穿戴的黃衣服和黃帽子。唐朝黃色成為帝王專用色，宋《野客叢書》寫道：唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂續(xù)士庶不得跟，而服黃有禁自此始。唐天子的服裝是黃袍，居所的是黃宮，權(quán)杖是黃鉞，車蓋是黃屋，文告是黃榜，連宮廷的酒封也用黃顏色的布。此后，中國(guó)建筑的柱子顏色等級(jí)排列與先秦時(shí)期有所不同，先秦是紅色＞黑色＞青色＞黃色，漢以后是黃色＞紅色＞黑色。

顏色用于屋頂，等級(jí)象征要復(fù)雜些�；蕦m用黃色琉璃瓦作頂始于宋代。明清規(guī)定，只有宮殿、陵墓及奉旨興建的壇廟才可用黃色玻璃瓦頂，擅用者處極刑。

孔廟、關(guān)帝廟是例外，二者都受過帝王敕封。綠色玻璃瓦頂在故宮中是第二等級(jí)，為太子居住的房屋所用。藍(lán)色，天壇采用，藍(lán)色琉璃瓦象征天空，便于天子祭天時(shí)與天交流，等級(jí)高于黑色。黑色，五行中象征水，藏書樓不能失火，故宮文淵閣及寺觀藏經(jīng)樓頂都用黑色，寓意水壓火。黑色作屋頂，等級(jí)最低，民居普遍采用。

白色，西方之色，西方的對(duì)應(yīng)物質(zhì)是金屬，對(duì)應(yīng)季節(jié)是秋季，秋季為收獲季節(jié)，用金屬工具割取收獲物時(shí)發(fā)出白光。又認(rèn)為太白金星位于西方，傳說太白神坐騎為白虎。白色有不吉之意，傳說黃昏時(shí)出現(xiàn)在西方天空的太白星主殺伐，所以，白色又象征殺伐，被看作與死亡相聯(lián)系的兇喪之色，辦喪事家人要穿戴白色衣帽和鞋。白色有貶斥之意，如白色恐怖、白旗，戲曲中唱反面人物的白臉等等。帝王貴族都回避白色，建筑中只有庶民的房屋以白色涂墻。

有方位性的二十八宿必須有象征義，才能體現(xiàn)五行之間的相生相克作用，并說明二十八宿星象變化將要給對(duì)應(yīng)人間的時(shí)間、地點(diǎn)、事件帶來什么影響�！短崎_元占經(jīng)》載有二十八宿象征義，表明天上星群的些微變化對(duì)人間生活都有具體的指導(dǎo)意義。［2］

［1］《禮記·玉藻》。

［2］俞曉群：《術(shù)數(shù)探秘》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994 年版，第7172 頁。