目 錄:

前 言：《西游記》的歷史文化背景

第一章 《西游記》作者論爭(zhēng)的澄清

（一）從古代小說的發(fā)展演變看作者之爭(zhēng)的起因

中國(guó)通俗小說的生成形態(tài)使然。

中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次劃分使然。

（二）關(guān)于《西游記》作者問題的幾種代表觀點(diǎn)

道長(zhǎng)說的長(zhǎng)期影響與歷史真相

疑吳說的主要疑點(diǎn)及假說本質(zhì)

否吳說顯示科學(xué)研究方式缺失

華陽(yáng)洞天主人真實(shí)身份的探討

周王府說魯王府說形同捕風(fēng)

（三）作者爭(zhēng)議中方言研究的價(jià)值與失誤

需要澄清對(duì)方言與方言研究的誤解

方言科學(xué)對(duì)作者研究的基礎(chǔ)性作用

顏景常對(duì)《西游記》方言韻的歸類

（四）綜合評(píng)判才是確認(rèn)作者身份的正途

作者的文學(xué)素養(yǎng)不容忽視

作者的社會(huì)意識(shí)不容忽視

作者的人生經(jīng)歷不容忽視

第二章 《西游記》作者吳承恩研究

（一）地方史志文獻(xiàn)著錄及研究概述

關(guān)于《射陽(yáng)先生存稿》

關(guān)于《花草新編》

（二）吳承恩的生活背景與吳家家世

遠(yuǎn)遠(yuǎn)之背景：古鎮(zhèn)的科舉文化

困頓的意義：窮孤的委巷吳家

潛藏的必然：失落的書癡店主

（三）吳承恩的科舉生涯與仕途坎坷

草根人家的驕傲

傲人的另類才藝

府學(xué)的落拓書生

無奈的最后體面

尷尬的仕途生涯

王府的難得機(jī)遇

（四）吳承恩的文學(xué)情懷與人生道義

科舉，是他必須承擔(dān)的家庭責(zé)任

文學(xué)，是他自我選擇的人生之路

鑒史，是他擔(dān)當(dāng)不棄的社會(huì)道義

機(jī)緣，成就了他暢酣的人生宣泄

第三章 《西游記》歷史傳承與主題

(一)唐僧西天取經(jīng)的歷史依據(jù)

絲綢之路上佛教的傳播

高僧玄奘印度求學(xué)經(jīng)歷

首先應(yīng)該了解的兩本書

(二)追尋理想是基本文化傳承

(三)核心主題與主題的多樣化

執(zhí)著信念追尋理想是取經(jīng)故事的初心與核心主題

多樣多元主題是《西游記》解讀的題中應(yīng)有之義

1.早期故事的浮沫金丹大道說

2.明人頗有見地的求放心說

3.新文化運(yùn)動(dòng)后經(jīng)典的玩世游戲說

4.建國(guó)初期的時(shí)代標(biāo)本孫悟空叛徒說

5.改革開放后主題研究的五彩紛呈

追求光明說 針砭時(shí)弊說 明心見性說 雙重構(gòu)架說

第四章 《西游記》故事的形成節(jié)點(diǎn)

最初啟示：馮其庸先生關(guān)于玄奘取經(jīng)歸國(guó)途程的實(shí)地考察

舊說辨誤：說《大唐三藏取經(jīng)記》系南宋話本是一種誤認(rèn)

第一階段：以《大唐西域記》為代表的原生取經(jīng)故事題材

敦煌榆林窟壁畫 僧行七人曬經(jīng)臺(tái) 御弟 其他

第二階段：早期結(jié)集的取經(jīng)故事以佛門的俗講為樣章

第三階段：宋金世俗的取經(jīng)故事以民間的隊(duì)?wèi)驗(yàn)橄笳?/p>

第一個(gè)問題：《禮節(jié)傳簿》的抄寫年代與形成年代

第二個(gè)問題：《禮節(jié)傳簿》的修訂及修訂期的推想

第三個(gè)問題：《唐僧西天取經(jīng)》生成年代的判斷依據(jù)

第四個(gè)問題：《唐僧西天取經(jīng)》是古老的隊(duì)?wèi)?/p>

第四階段：元代多形態(tài)取經(jīng)故事圖冊(cè)·雜劇·平話

之一圖冊(cè)《取經(jīng)記》

之二雜劇《西游記》

之三平話《西游記》

第五章 《西游記》人物的文化原型

（一）唐三藏形象的文化溯源

《西游記》江流兒故事。

真實(shí)的玄奘法師身世故事。

故事改寫唐僧身世的原因。

（二）孫悟空形象的文化溯源·各家之說

溯源之肇始之流別與各家各派之說。

本土說國(guó)產(chǎn)說的形成與質(zhì)疑。

外來說進(jìn)口說的形成與質(zhì)疑。

混同說綜合說的形成與質(zhì)疑。

石槃陀說事出有因但缺乏說服力。

釋悟空說說基于巧合缺必然意義。

值得注意可能性極高的佛典說。

正確考察途徑應(yīng)取階段影響說。

（三）孫悟空形象的文化溯源·從佛教開始（上）

佛祖在哪兒？ 菩薩什么身份？ 西天有靈山嗎？ 有座雷音寺嗎？

有送經(jīng)的人嗎？ 真經(jīng)有價(jià)格嗎？

（四）孫悟空形象的文化溯源·從佛教開始

（五）孫悟空形象的文化溯源·受道教浸潤(rùn)

（六）孫悟空形象的文化溯源·儒學(xué)中收官

（七）沙悟凈形象的文化溯源

（八）豬悟能形象的文化溯源

第六章 《西游記》的文學(xué)藝術(shù)評(píng)析

(一) 西游記早期的文學(xué)批評(píng)

明代的《西游記》批評(píng)

清代的《西游記》批評(píng)

（二）《西游記》的神魔二元象征

（三）《西游記》的篇章結(jié)構(gòu)藝術(shù)

線性結(jié)構(gòu)是中國(guó)章回小說的特征

八十一難故事是線性結(jié)構(gòu)的典范

三段遞進(jìn)是情節(jié)展開的基本范式

（四）《西游記》的形象塑造藝術(shù)

類型化特征與神、人、物性的統(tǒng)一

唐三藏可敬可氣的迂腐型性格

孫悟空可愛可笑的理想型性格

豬八戒可惡可親的世俗型性格

第七章 《西游記》的現(xiàn)實(shí)意義解讀

（一）吳承恩下意識(shí)中展現(xiàn)的明代社會(huì)面貌

天界，就是吳承恩復(fù)制的人間社會(huì)

取經(jīng)到底為誰服務(wù)，是東土大眾嗎

二郎神話題之一：外甥與宮廷法則

二郎神話題之二：功勞與宮廷法則

唐僧話題之一：神仙們?yōu)楹尾怀蕴粕��?/p>

唐僧話題之二：唐僧頭上為何沒有緊箍

妖魔們的結(jié)局不同體現(xiàn)出社會(huì)的不公平

（二）吳承恩主觀刻意描述的明代社會(huì)痼疾

大鬧天宮與玉帝不會(huì)用人的牢騷

取經(jīng)收錢與賣官鬻爵的明代財(cái)政政策

阿儺索賄與上下分肥的明代官場(chǎng)規(guī)則

吳承恩為何對(duì)道士不敬不恭

比丘國(guó)延年益壽的小兒心肝

第八章 《西游記》的版本及其傳播

(一)《西游記》明清時(shí)期的主要版本簡(jiǎn)介

金陵世德堂百回本及其文學(xué)批評(píng)

李卓吾批評(píng)百回本及其文學(xué)批評(píng)

西游證道書百回本及其情節(jié)變化

朱本楊本的爭(zhēng)議與定性

若隱若現(xiàn)無法確認(rèn)的前世本

（二）《西游記》的續(xù)書及其傳播簡(jiǎn)介

《續(xù)西游》

《西游后記》

《西游補(bǔ)》

其他與《西游記》有關(guān)聯(lián)的神魔故事

（三）《西游記》的近現(xiàn)代傳播

現(xiàn)代《西游記》題材的戲曲影視

當(dāng)代《西游記》題材的戲劇影視

海外《西游記》的多元文化傳播