“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是哲學(xué)的一個(gè)重要命題。哲學(xué)是智慧之學(xué)。學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅在于學(xué)習(xí)哲學(xué)史上的命題和哲學(xué)原理等知識(shí)，更重要的是如何使自己的人生在“轉(zhuǎn)識(shí)成智”中更加璀璨輝煌。本書正是從這一宗旨出發(fā)，從“轉(zhuǎn)識(shí)成智 ”與愛(ài)智慧、愛(ài)智慧中的人生德性、愛(ài)智慧中的思維能力、愛(ài)智慧中的思維方法等方面，理解人生中的44個(gè)問(wèn)題。本書力求趣味性和通俗性，但絕不失深刻。通過(guò)本書的閱讀能從哲學(xué)角度為青年朋友的成長(zhǎng)提供幫助。

引論
第一編 “轉(zhuǎn)識(shí)成智"與愛(ài)智慧
一、拈花一笑——佛教思想與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”
二、曲肱而枕——儒家思想與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”
三、攖而后成——道家思想與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”
四、自知無(wú)知——西方哲學(xué)與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”
五、“占有還是存在”——“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的現(xiàn)代意義
六、“哲學(xué)是不能教的”——“轉(zhuǎn)識(shí)成智”與哲學(xué)教學(xué)
第二編 愛(ài)智慧中的人生德性
一、“人呀，認(rèn)識(shí)你自己”——人是什么
二、“茍日新，日日新”——生命的意義
三、“極高明而道中庸”——生命的境界
四、“向著死亡而存在”——死意味著什么
五、妥協(xié)與抗?fàn)帯�—病意味著什�?br> 六、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”——尊嚴(yán)
七、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”——自強(qiáng)
八、“不誠(chéng)無(wú)物”——誠(chéng)實(shí)與德性
九、人所具有的我都具有——自信
十、放下與不爭(zhēng)——寬容
十一、在無(wú)知和智慧之間——愛(ài)
十二、“無(wú)善無(wú)惡心之體”——善惡
十三、苜蓿、蜂和夢(mèng)——生命的支柱
十四、做自己的主人——意志
十五、選擇與責(zé)任——自由
十六、“拋棄世界快樂(lè)的人生”——幸福
十七、渴望再度體驗(yàn)的瞬間——永恒
第三編 愛(ài)智慧中的思維能力
一、擺脫盲從的泥淖——懷疑
二、真理的鄰居——謬誤
三、“理發(fā)師”與“說(shuō)謊者”——悖論
四、馬克思主義哲學(xué)的本性——批判
五、“使思想自覺(jué)其為思想”——反思
六、科學(xué)和知識(shí)的起點(diǎn)——問(wèn)題
七、“一個(gè)光輝燦爛的黎明”——理性
八、“走出混沌”——意識(shí)
九、水面下的冰山——無(wú)意識(shí)
十、“不立文字，直指人心”——直覺(jué)
十一、“心有靈犀一點(diǎn)通”——靈感
十二、理性的界限——信仰
第四編 愛(ài)智慧中的思維方法
一、從《工具論》、《新工具》到《方法談》——方法論的求索
二、不是教義而是方法——恩格斯辯證法思想的真實(shí)性質(zhì)
三、“己所不欲，勿施于人”——待人中的設(shè)身處地
四、“得意而忘言”——言意之辨
五、可能性高于現(xiàn)實(shí)性——釋義學(xué)的啟示
六、從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)——從新的視角來(lái)理解社會(huì)
七、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”——?dú)v史的辯證法
八、從符合說(shuō)到去蔽說(shuō)的轉(zhuǎn)向——兩種真理觀辨析的意義
九、幾何公理觸犯了人們的利益也會(huì)遭到反駁——實(shí)事求是及其艱難性
后記