《中國(guó)文化的張力》是劉夢(mèng)溪先生五十余年研究精華之集結(jié)。傳統(tǒng)是從過(guò)去流淌到現(xiàn)今的精神河流,每個(gè)人都不自覺(jué)地站在其延長(zhǎng)線上。中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,也是需要反思文化、更新傳統(tǒng),使其成為社會(huì)建構(gòu)的有益養(yǎng)分的時(shí)期。作者從傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入現(xiàn)代生活、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)的關(guān)系、中國(guó)文化的特質(zhì)及其價(jià)值取向、傳統(tǒng)的流失與重建等角度延展開(kāi)來(lái),直面文明沖突,深挖現(xiàn)代生活中的文化張力與內(nèi)核,為中國(guó)文化的復(fù)興提供了方向。
中國(guó)文化的張力
——傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入現(xiàn)代生活
中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活,是我們研究歷史文化的人一直以來(lái)的期待。但傳統(tǒng)文化是個(gè)龐雜的范疇,以前并不這樣籠統(tǒng)的標(biāo)稱,而是研究哪一部分就用這一部分的內(nèi)涵加以標(biāo)稱。如經(jīng)濟(jì)史、政治史、法律史、宗教史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、文學(xué)史等,都是研究歷史文化的一個(gè)個(gè)具體領(lǐng)域,或一個(gè)方面。把傳統(tǒng)文化單標(biāo)出來(lái),是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代做了一個(gè)區(qū)隔。中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程,是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。曾經(jīng)作為社會(huì)發(fā)展階段理論模式的“五種生產(chǎn)方式論”,學(xué)術(shù)界現(xiàn)在不再使用了。因?yàn)橹袊?guó)歷史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)資本主義的社會(huì)階段,而且被稱為“封建社會(huì)”的階段,延伸有兩千多年,也不符合中國(guó)歷史的實(shí)際。那么中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程,就社會(huì)形態(tài)而言,應(yīng)該做怎樣的描述和區(qū)分呢?在一時(shí)找不到劃分的準(zhǔn)確概念標(biāo)識(shí)的情況下,先以傳統(tǒng)和現(xiàn)代做一個(gè)二分,是有道理的;盡管認(rèn)真說(shuō)來(lái),對(duì)社會(huì)形態(tài)做這樣的大分隔,在學(xué)理上會(huì)有很多遺漏,不是學(xué)術(shù)研究的*可取的方法。
只就傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),其內(nèi)涵也是浩如煙海,寬博無(wú)垠。大量的文本典籍是傳統(tǒng)文化中非常突顯的部分。按傳統(tǒng)的典籍分類,經(jīng)、史、子、集四部類,每一部的書(shū)籍都多到不知凡幾,汗牛充棟不足以形容。而地上地下的文化遺存,更是多得無(wú)法計(jì)數(shù)。何況還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系列。不過(guò)所謂傳統(tǒng)文化,其實(shí)就是傳統(tǒng)社會(huì)的文化,它們是能夠看得見(jiàn)、摸得到的那一部分我們祖先的智慧結(jié)晶。但傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)不是同一個(gè)概念,傳統(tǒng)文化背后的那個(gè)精神連接鏈,才是文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是看不見(jiàn)的,它充溢流淌在不同民族的從古到今的人們的精神血液中。經(jīng)過(guò)學(xué)者的研究辨析,用學(xué)術(shù)理念加以透視概括,可以發(fā)現(xiàn)其中包含著傳統(tǒng)文化得以構(gòu)成和傳衍的規(guī)則、理念、價(jià)值和信仰。中國(guó)由于地域廣袤,歷史悠久,民間社會(huì)發(fā)達(dá),不僅有儒家思想在漢以后成為文化的大傳統(tǒng)的代表,同時(shí)由于地域和族群的不同生活狀態(tài),又形成了根脈深厚的文化的小傳統(tǒng)。文化的小傳統(tǒng)主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間禮俗和民間信仰。如果說(shuō)儒家是在朝的思想形態(tài),道家和道教、佛教思想,則是在野的思想形態(tài)。儒釋道三家構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,它們化合而成的思想新質(zhì),成為傳統(tǒng)社會(huì)精神網(wǎng)絡(luò)恒久不懈的支撐力量。
傳統(tǒng)不是凝固的沉淀物,而是松散的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。承載著歷史的惰性力而又不隨順時(shí)俗俯仰,是它天然生就的品格。但當(dāng)異質(zhì)文化之水悄然進(jìn)入這條河流的時(shí)候,日積月累的結(jié)果,經(jīng)過(guò)相遇相熟到彼此吸收溶解的過(guò)程,固有的傳統(tǒng)會(huì)因之增加或減少,直至發(fā)生變異。此時(shí),傳統(tǒng)更新的歷史時(shí)刻就來(lái)到了。但更新不是廢棄自我主體,而是在舊傳統(tǒng)中增加了新養(yǎng)分和新資源。所以大文化史家陳寅恪先生說(shuō),即使吸收西方的思想,也不應(yīng)忘記本民族的歷史地位。儒家學(xué)說(shuō)所代表的中國(guó)文化的大傳統(tǒng),由于魏晉南北朝至隋唐以來(lái)的佛教文化特別是禪宗思想的融入,產(chǎn)生了宋明理學(xué),這是不同于先秦兩漢儒學(xué)的新形態(tài),思想史家稱之為新儒學(xué)。陳寅恪高度評(píng)價(jià)這一文化融會(huì)和思想合流的現(xiàn)象,認(rèn)為是中國(guó)歷史文化的“一大事因緣”。而儒家思想吸收道教的思想,以及道教吸收儒家和佛教的思想,在唐以后更日趨明顯,終于形成儒釋道“三教合一”的歷史奇觀。追其緣由,主要是居于主流地位的儒家思想具有包容性,同時(shí)這也就是中華文化的包容性!抖Y記·中庸》提出,治理國(guó)家有需要遵行的“九經(jīng)”,其中的一“經(jīng)”即為“柔遠(yuǎn)人”,施行此一政策,能夠收獲“四方歸之”的效果。東漢的佛法東傳和明代的耶教來(lái)華,同為中華文化這一品格的見(jiàn)證;而漢唐兩世的繁榮昌盛,則為中華文化這一精神品格提供了歷史范例。所以王國(guó)維的《詠史》遙憶唐代的開(kāi)放繁榮,寫(xiě)下這樣兩句詩(shī):“遠(yuǎn)人盡有如歸樂(lè),知是唐家全盛時(shí)!鼻宄牡拦狻⑾特S以后的歷史,所提供的則是這種精神旨趣反向的歷史見(jiàn)證。凡是不肯接受異質(zhì)文化流來(lái)流去,甚至拒斥外部世界互動(dòng)的時(shí)候,都是國(guó)家情況不是那么美妙的歷史時(shí)刻。傳統(tǒng)是充滿活力而又充滿張力的文化綜合體,傳統(tǒng)不能割斷,世界不能脫離,應(yīng)成為我們恒久遵循的法理軌轍。
文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)是互為影響的,大傳統(tǒng)須通過(guò)和小傳統(tǒng)結(jié)合,來(lái)增加自己的輻射力;小傳統(tǒng)則有賴大傳統(tǒng)的思想凝聚與品質(zhì)提升。傳統(tǒng)是從過(guò)去流淌到現(xiàn)今的精神河流,每個(gè)人都不自覺(jué)地站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上。可是歷史的一定時(shí)期,社會(huì)的精英人物一起站出來(lái)反傳統(tǒng),并且形成社會(huì)的潮流,傳統(tǒng)也會(huì)因之發(fā)生斷層。但時(shí)過(guò)境遷,人們又會(huì)自我反思,由反傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)地接續(xù)傳統(tǒng)。近一百年以來(lái)的中國(guó),就是這樣走過(guò)來(lái)的,F(xiàn)在又到了需要自覺(jué)地接續(xù)傳統(tǒng)和如何讓傳統(tǒng)成為當(dāng)代文化與社會(huì)建構(gòu)的有益養(yǎng)分的歷史時(shí)期。傳統(tǒng)是通過(guò)各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的文化典范來(lái)承載和傳承的。文本經(jīng)典和典范性的文化遺存,里面集中藏有傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的密碼,文本經(jīng)典的誦習(xí)和文物遺存的熏陶,不失為現(xiàn)代人接受和連接傳統(tǒng)的有效方式。和傳統(tǒng)的因子連接緊密的大文化人,包括大藝術(shù)家、大文學(xué)家、大哲學(xué)家、大學(xué)者,他們所具有的德范與風(fēng)儀,和他們才華卓具的獨(dú)創(chuàng)性的藝文杰作,能夠起到為青年人提供精神?淖饔。但并不是所有的藝文人物和他們的創(chuàng)造物,都能達(dá)致這一境界,那些沒(méi)有傳統(tǒng)文化的根基,只靠獵奇和追求時(shí)尚的作者不足語(yǔ)此。
這里還須辨析傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)兩個(gè)概念。這兩個(gè)概念是不同的,不應(yīng)該加以混淆。傳統(tǒng)文化如前所說(shuō),是一個(gè)涵蘊(yùn)多重的極為寬博的范疇。所以章太炎稱之為“國(guó)故”,胡適之解釋為所有過(guò)去的歷史文化。而國(guó)學(xué)所涉及的,則是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。20 世紀(jì)20 年代,胡適曾說(shuō)“國(guó)學(xué)”就是“國(guó)故學(xué)”的省稱。但胡適的國(guó)學(xué)定義,并沒(méi)有被學(xué)術(shù)界所采納,甚至連“國(guó)故”一詞,也遺落到一旁無(wú)人問(wèn)津了。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的共識(shí),是認(rèn)為國(guó)學(xué)就是中國(guó)的固有學(xué)術(shù)。所謂固有學(xué)術(shù),指的是先秦的諸子百家之學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、南北朝至隋唐的佛學(xué)、宋代的理學(xué)、明代的心學(xué)、清代中期的樸學(xué)(以考據(jù)為中心的學(xué)問(wèn))等。這樣一來(lái),國(guó)學(xué)便跟不同歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)等同起來(lái)了。顯然經(jīng)過(guò)如此定義的國(guó)學(xué),只是一部分專業(yè)人士致力的領(lǐng)域,跟一般民眾沒(méi)有關(guān)系,甚至跟此專業(yè)領(lǐng)域以外的其他專業(yè)人士,也沒(méi)有多大關(guān)系。而且傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形態(tài),如果認(rèn)為國(guó)學(xué)是固有學(xué)術(shù),那么是指哪個(gè)歷史時(shí)間段的學(xué)術(shù)?傳統(tǒng)學(xué)術(shù)就其主脈來(lái)說(shuō),既有儒家的學(xué)術(shù),也有道家和道教的學(xué)術(shù),還有佛學(xué)的學(xué)術(shù)。那么是指哪一家的學(xué)術(shù)?以固有學(xué)術(shù)等同于國(guó)學(xué),內(nèi)涵和外延未免太過(guò)于寬泛了。而當(dāng)一個(gè)概念的內(nèi)涵過(guò)于寬泛時(shí),概念本身的既定內(nèi)涵就會(huì)流失。
所以1938 年5 月, 當(dāng)20 世紀(jì)的一位第一流的大儒馬一浮先生,在浙江大學(xué)舉辦國(guó)學(xué)講座的時(shí)候,他給國(guó)學(xué)下了一個(gè)不同于以往的全新的定義。他說(shuō):“今先楷定國(guó)學(xué)名義。舉此一名, 該攝諸學(xué), 唯六藝足以當(dāng)之。六藝者, 即是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》也。此是孔子之教,吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此,其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué),諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國(guó)學(xué)者,即是六藝之學(xué),用此代表一切固有學(xué)術(shù),廣大精微,無(wú)所不備!瘪R一浮還說(shuō),“六經(jīng)”是中國(guó)文化的*高的特殊的形態(tài)。六經(jīng)里面有兩個(gè)系統(tǒng):一個(gè)是學(xué)問(wèn)系統(tǒng),一個(gè)是價(jià)值系統(tǒng)。學(xué)問(wèn)系統(tǒng)是很煩難的,所以治經(jīng)學(xué)歷來(lái)不易,只有少數(shù)專家才畢生沉潛其中。不僅是文本本身的問(wèn)題,重要的是要有小學(xué)的基礎(chǔ)。由小學(xué)入經(jīng)學(xué),是古代治經(jīng)的不二法門(mén)。所以清儒的口頭禪是“讀書(shū)必先識(shí)字”。但六經(jīng)的價(jià)值系統(tǒng)則是面對(duì)所有的人的。中國(guó)文化的基本價(jià)值、核心價(jià)值,可以說(shuō)都在六經(jīng)。特別是誕生*早的《易經(jīng)》,固然是無(wú)可否認(rèn)的占卜之書(shū),但它同時(shí)更是中國(guó)文化論理價(jià)值的淵藪。
近年我從以《易經(jīng)》為代表的六經(jīng)里面,也包括后來(lái)作為十三經(jīng)組成部分的《論語(yǔ)》 《孟子》《孝經(jīng)》里面,梳理抽繹出五組價(jià)值理念:一是誠(chéng)信,二是愛(ài)敬,三是忠恕,四是知恥,五是和同。*后的一組“和同”,就是孔子說(shuō)的“和而不同”!熬础笔侨说淖孕缘那f嚴(yán),即自尊、自重、志不可奪。孔子說(shuō)的“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”的“志”,就是“敬”,就是不可易、不可被奪的人的自我精神的莊嚴(yán)。我認(rèn)為“敬”是一個(gè)*價(jià)值,已經(jīng)進(jìn)入了中華文化的信仰之維。“恕”就是“己所不欲,勿施于人”,亦即將心比心、換位思考,自己不喜歡、不希望的事情不強(qiáng)加于人! 己所不欲,勿施于人”現(xiàn)已成為世界公認(rèn)的道德金律。“知恥”是《禮記·中庸》里的話,原文是“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,并說(shuō)知道這三者,就知道什么是“修身”了。恥感是人之所以為人的不可或缺的從心理到生理的一種感受。所以做錯(cuò)了事,說(shuō)了不合適的話,有了失禮行為,會(huì)感到不好意思。孟子講的“四端”中的“羞惡之心”,就是“知恥”。按孟子的說(shuō)法,如果沒(méi)有“羞惡之心”,人就是非人了。同樣,其他三“端”:惻隱之心、是非之心、辭讓之心,缺了哪一“端”,在孟子看來(lái),也都不具備人的資格。所以我提出,“修身”應(yīng)該從“知恥”開(kāi)始。
“和同”指“與人和同”。世界上,人與人之間的差異,并不像人們想象的那樣大。所以不同的人,可以互相交流溝通;不同的文化,可以對(duì)話互闡,可以跨文化溝通對(duì)話!兑捉(jīng)》“系辭”的兩句話:“天下同歸而殊途,一致而百慮”,把“與人和同”的思想概括無(wú)遺!兑捉(jīng)》的“同人”一卦,則是“與人和同”思想的全方位演繹。說(shuō)到底,傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活,*主要的是傳統(tǒng)文化中的這些具有永恒意義的精神價(jià)值!吨芤住返摹拔难浴庇袃删湓挘骸熬舆M(jìn)德修業(yè),忠信所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。”試想,人生在世,何欲何求?無(wú)非是讓自己修為得更好些,并希望事業(yè)有成,使成就感給自己帶來(lái)快樂(lè)與榮譽(yù)。那么“進(jìn)德修業(yè)”四個(gè)字可以說(shuō)將人生志業(yè)的全部要義概括無(wú)遺。而“進(jìn)德”靠的是“忠信”,事業(yè)有成靠的是“立誠(chéng)”。與人相處,則靠的是“和同”,即“君子和而不同”,即使不同,也可以共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。所以我認(rèn)為,一個(gè)是“己所不欲,勿施于人”,一個(gè)是“和而不同”,是中國(guó)文化的大智慧,事實(shí)上給出了人類麻煩的解決之道。
六經(jīng)中的這些價(jià)值理念,都是永恒的價(jià)值理念,永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。正如熊十力所說(shuō),它們是中國(guó)人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。關(guān)鍵是需要讓這些價(jià)值論理跟現(xiàn)代人建立有效的聯(lián)系,使之成為每個(gè)人精神血脈的一部分。所謂傳統(tǒng)文化進(jìn)入教育環(huán)節(jié),國(guó)學(xué)和教育結(jié)合,其精要之點(diǎn),即在于此。價(jià)值教育是國(guó)學(xué)教育的核心,施行得體,可以補(bǔ)充百年以來(lái)施行的單純知識(shí)教育的不足。班固在《漢書(shū)·藝文志》里說(shuō)得明白:“六藝之文:《樂(lè)》以和神,仁之表也;《詩(shī)》以正言,義之用也;《禮》以明體,明者著見(jiàn),故無(wú)訓(xùn)也;《書(shū)》以廣聽(tīng),知之術(shù)也;《春秋》以斷事,信之符也。五者,蓋五常之道,相須而備,而《易》為之原。故曰‘《易》不可見(jiàn),則乾坤或幾乎息矣’,言與天地為終始也。至于五學(xué),世有變改,猶五行之更用事焉。古之學(xué)者耕且養(yǎng),三年而通一藝,存其大體,玩經(jīng)文而已,是故用日少而畜德多,三十而五經(jīng)立也!贝硕卧挼囊馑迹皇钦f(shuō)仁、義、禮、智、信“ 五!敝拢咴诹(jīng);二是說(shuō)《易》的地位*不同尋常,“與天地為終始”,是其他五“藝”之“原”;三是說(shuō)由《樂(lè)》《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《春秋》形成的五種專門(mén)學(xué)問(wèn),如同金、木、水、火、土“五行”的更替一樣,在不同的世代會(huì)有不同的呈現(xiàn)。至于如何學(xué)習(xí)和研讀六經(jīng),班氏給出了“玩經(jīng)文”的三字訣竅!巴娼(jīng)文”的“玩”,是欣賞、玩味的意思,絕不含玩耍之義。就是反復(fù)閱讀、反復(fù)欣賞、反復(fù)研習(xí)六經(jīng)的文本,其結(jié)果必然是讀書(shū)千遍,其義自見(jiàn)!兑·系辭上》所說(shuō)的“是故君子居則觀其象而玩其辭”,也是這個(gè)意思。并不需要逐詞逐句的背誦,能夠理解六經(jīng)文本的義理精神、“存其大體”就可以了。而六經(jīng)對(duì)于玩味誦習(xí)者所能夠發(fā)生的影響,也不在于日常的有用還是無(wú)用,主要是通過(guò)對(duì)六經(jīng)文本的玩味、賞析、研習(xí),受其熏陶,可以收到“蓄德”的效果。六經(jīng)是德教之書(shū),于此可以得到證明。
六經(jīng)文本讀起來(lái)不無(wú)煩難,但《論語(yǔ)》事實(shí)上可以作為六經(jīng)的簡(jiǎn)要讀本,如同馬一浮所說(shuō),《論語(yǔ)》里面有“六藝”,《論語(yǔ)》可以直接通“六藝”?鬃又v的道理,其實(shí)就是六經(jīng)的基本道理,只不過(guò)通過(guò)夫子的言傳身教,化作了日用常行,變得更為親切、近人、易入。這是“四書(shū)”中另外的《中庸》《大學(xué)》 《孟子》,猶不能與之相比并者!墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)文化寶藏的宏明正學(xué)的第一代表,絕對(duì)堪稱“思無(wú)邪”的傳世圣典。傳統(tǒng)文化進(jìn)入教育,首先應(yīng)該讓《論語(yǔ)》成為各級(jí)學(xué)校的教科書(shū),先選讀,后全讀,分級(jí)分層,循序漸進(jìn),由淺入深。而且應(yīng)該以誦讀白文(不加注釋的文本)為主,祈以幾十年、上百年之后,使之成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。同樣,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),我認(rèn)為正途也應(yīng)該從誦讀《論語(yǔ)》開(kāi)始。
劉夢(mèng)溪,文史學(xué)者,中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中央文史研究館館員,研究領(lǐng)域涉及思想文化史、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。主要著作有《傳統(tǒng)的誤讀》(1996)、《學(xué)術(shù)思想與人物》(2004)、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》(2005)、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》(2008)、《中國(guó)文化的狂者精神》(2012,韓文版,2015)、《陳寶箴和湖南新政》(2012)、《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》(2014)、《當(dāng)代中國(guó)之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變奏》(新加坡青年書(shū)局,2014)、《馬一浮與國(guó)學(xué)》(2015)、《將無(wú)同:現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化展望》(2015)、《紅樓夢(mèng)的兒女真情》(2016)、《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》(上中下三卷,2017)、《七十述學(xué)》(2018)等。
第一篇 傳統(tǒng)的理念
中國(guó)文化的張力——傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入現(xiàn)代生活
傳統(tǒng)的誤讀
傳統(tǒng)與記憶
傳統(tǒng)的流失與重建
禮儀與文化傳統(tǒng)的重建
信仰與傳統(tǒng)
信仰與中國(guó)文化的特性
國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化核論
第二篇 文化與傳統(tǒng)
中國(guó)文化的特質(zhì)及其價(jià)值取向
文化學(xué)視野下的文化和中華文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的現(xiàn)代意義
中國(guó)文化給出了人類麻煩解決之道
文化融合是人類未來(lái)的大趨勢(shì)
當(dāng)代中國(guó)與傳統(tǒng)文化
賈寶玉為何替孔子背書(shū)
“和而不同”是中華文化的大智慧
第三篇 傳統(tǒng)解故(上)
如何評(píng)價(jià)儒家學(xué)說(shuō)的歷史地位
孔子為何寄望“狂狷” ——《中國(guó)文化的狂者精神》韓文版序
莊子與現(xiàn)代和后現(xiàn)代
讀《漫述莊禪》致李澤厚
陽(yáng)明學(xué)的性格
明清易代與士人之出處大節(jié)
士人的狂者精神在清代的斂退
白鹿洞書(shū)院訪學(xué)記
第四篇 傳統(tǒng)解故(下)
“以色取人”與古代的男寵
梁武帝的佞佛與大度
歷史上哪個(gè)朝代*開(kāi)放
魏晉的人才閘門(mén)是如何打開(kāi)的——從曹操的“ 求才三令”說(shuō)起
魏晉士風(fēng)——從“ 竹林”到“ 田園”到“ 禪林”
宮廷文化與時(shí)尚——“紫禁城論壇”上的發(fā)言
《紅樓夢(mèng)》里怎樣過(guò)春節(jié)
《紅樓夢(mèng)》與文化傳統(tǒng)
第五篇 傳統(tǒng)的反思與重建
重建對(duì)文化傳統(tǒng)的敬意與溫情
大學(xué)之道與“止于至善”
衣冠服飾與家庭倫理
古籍今譯不應(yīng)大力提倡
不贊同公私學(xué)校施行跪拜禮
一國(guó)之內(nèi)也應(yīng)尊重文化差異
讀朱維錚的《走出中世紀(jì)》兩書(shū)
讀孫機(jī)著《中國(guó)古代物質(zhì)文化》書(shū)后
第六篇 現(xiàn)代學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)
現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下的大師與傳統(tǒng)——鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”演講現(xiàn)場(chǎng)全記錄
文化托命與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
現(xiàn)代學(xué)人的性情與信仰
現(xiàn)代學(xué)者晚年的寧?kù)o
陳寅恪家族的“優(yōu)美門(mén)風(fēng)”
陳寅恪的學(xué)說(shuō)為何有力量
錢鍾書(shū)的學(xué)問(wèn)方式
社會(huì)變革中的文化制衡——對(duì)五四文化啟蒙的另一種反省