講給大家的中國(guó)歷史6:大分裂時(shí)代
定 價(jià):48 元
- 作者:楊照
- 出版時(shí)間:2019/3/1
- ISBN:9787508699615
- 出 版 社:中信出版社
- 中圖法分類:K209
- 頁(yè)碼:
- 紙張:純質(zhì)紙
- 版次:
- 開(kāi)本:大32開(kāi)
《講給大家的中國(guó)歷史》系列,一套全新的中國(guó)通史。不是為讀者介紹干巴巴的歷史事件和知識(shí)點(diǎn),而是發(fā)掘中國(guó)歷史背后的深層邏輯,提供一套嶄新的讀懂中國(guó)歷史的認(rèn)知方法。系列共4輯13冊(cè),全景呈現(xiàn)中國(guó)這個(gè)獨(dú)特而頑強(qiáng)的生命體的演進(jìn)。
第6冊(cè)《大分裂時(shí)代》緊緊圍繞分類時(shí)代的文化活力,幫助大家重新認(rèn)識(shí)所謂的魏晉南北朝這一段分裂時(shí)期,你會(huì)看到:
中國(guó)歷史上流傳甚廣的五胡亂華這個(gè)說(shuō)法,其實(shí)經(jīng)不起推敲;
《人物志》和《世說(shuō)新語(yǔ)》這兩部奇書(shū)精彩呈現(xiàn)了六朝品評(píng)人物的風(fēng)氣;
南北朝文學(xué)在詩(shī)歌創(chuàng)新和聲韻結(jié)構(gòu)上都有突出的成就,為唐詩(shī)鋪好了路;
北魏是聯(lián)結(jié)秦漢與隋唐這兩大帝國(guó)的關(guān)鍵,理解隋唐,必須先理解北魏的制度創(chuàng)舉;
梁武帝努力爭(zhēng)取寺院勢(shì)力,以便與門(mén)第莊園抗衡,卻未能如愿……
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《講給大家的中國(guó)歷史》系列,中信出版集團(tuán)·見(jiàn)識(shí)城邦20182019年推出
*輯:起源與定型:從共主到君主
講給大家的中國(guó)歷史01:中國(guó)是怎么出現(xiàn)的
講給大家的中國(guó)歷史02:文明的基因
講給大家的中國(guó)歷史03:從列國(guó)到帝國(guó)
新石器時(shí)代星羅棋布的文化在黃河中下游匯聚,形成了夏、商、周三個(gè)強(qiáng)大的氏族部落,他們同時(shí)并存,互相競(jìng)爭(zhēng),相繼做中原的共主。夏建立了國(guó)家政權(quán)的起源形態(tài),商用文字和青銅器展現(xiàn)治理的實(shí)力,周用成熟的制度將這一切定型,并借著春秋戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)的彼此競(jìng)爭(zhēng)和拓展,以及秦的整合,中國(guó)延伸到更廣的地方,帝制從此定型。
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第二輯:生長(zhǎng)與進(jìn)取:帝國(guó)治理下的和平
講給大家的中國(guó)歷史04:帝國(guó)的昂揚(yáng)精神
講給大家的中國(guó)歷史05:危機(jī)與考驗(yàn)
講給大家的中國(guó)歷史06:大分裂時(shí)代
講給大家的中國(guó)歷史07:新帝國(guó)的試驗(yàn)
匈奴與兩漢、突厥與隋唐,還有中間作為過(guò)渡的鮮卑帝國(guó),各自實(shí)踐了不同的帝國(guó)形態(tài),中國(guó)開(kāi)始了帝國(guó)模式的新嘗試。匈奴是北方游牧帝國(guó)的原初形態(tài);突厥則是其生長(zhǎng)形態(tài)。西漢是爆發(fā)式的,由內(nèi)而外將中國(guó)的范圍前所未有地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái);東漢是內(nèi)斂型的,皇帝和貴族通過(guò)分享權(quán)力維持帝國(guó)守成的局面。而隋唐是融合型的,將北方游牧和南方農(nóng)耕成功結(jié)合起來(lái),成為一個(gè)典型的大一統(tǒng)中國(guó)。
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第三輯:成熟與*:從大陸到海洋
講給大家的中國(guó)歷史08:新時(shí)代的開(kāi)端
講給大家的中國(guó)歷史09:分裂與互動(dòng)
講給大家的中國(guó)歷史10:世界性帝國(guó)
生長(zhǎng)中的中國(guó)向外進(jìn)取,成熟期的中國(guó)向下扎根。遼、金、西夏、宋各自繼承了前代的遺產(chǎn),在彼此的博弈中向內(nèi)尋求原發(fā)動(dòng)力,中國(guó)的官僚體系、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)在此達(dá)到成熟狀態(tài),中國(guó)的形態(tài)不僅成為后世的樣板和楷模,更通過(guò)蒙古這個(gè)世界性大帝國(guó)向全世界發(fā)散。
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第四輯:危機(jī)與變革:帝制的黃昏
講給大家的中國(guó)歷史11:光明與黑暗并存的時(shí)代
講給大家的中國(guó)歷史12:帝國(guó)的千年變局
講給大家的中國(guó)歷史13:希望與絕望交雜的時(shí)代
世界的格局已經(jīng)變化,亞歐大陸為中心的古代文明被世界一體化和工業(yè)革命的浪潮侵襲。在中國(guó),游牧與農(nóng)耕的對(duì)抗變成中國(guó)與世界的對(duì)抗,海岸線取代長(zhǎng)城成了中國(guó)歷史的主軸。漸漸被卷入世界體系的中國(guó),經(jīng)歷痛苦和掙扎,也迎來(lái)希望和重生。
總序 重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史(楊照)
01
錢(qián)穆(賓四)先生自學(xué)出身,沒(méi)有學(xué)歷,沒(méi)有師承,很長(zhǎng)一段時(shí)間在小學(xué)教書(shū),然而他認(rèn)真閱讀并整理了古書(shū)中幾乎所有春秋、戰(zhàn)國(guó)相關(guān)史料,寫(xiě)成了《先秦諸子系年》一書(shū)。之所以寫(xiě)這樣一本考據(jù)大書(shū),很重要的刺激來(lái)自名噪一時(shí)的《古史辨》,錢(qián)穆認(rèn)為以顧頡剛為首的這群學(xué)者,疑古太過(guò),帶著先入為主的有色眼光看中國(guó)古代史料,處處尋覓偽造作假的痕跡,沒(méi)有平心靜氣盡量客觀做好查考比對(duì)文獻(xiàn)的基本工夫。工夫中的工夫,基本中的基本,是弄清楚這些被他們拿來(lái)疑古辨?zhèn)蔚牟牧暇烤剐纬捎谑裁磿r(shí)代。他們不愿做不能做,以至于許多推論必定流于意氣、草率,于是錢(qián)穆便以一己之力從根做起,竟然將大部分史料精確排比到可以編年的成就。
很明顯地,《先秦諸子系年》的成就直接打擊《古史辨》的可信度。當(dāng)時(shí)任職燕京大學(xué),在中國(guó)學(xué)術(shù)界意氣風(fēng)發(fā)引領(lǐng)風(fēng)騷的顧頡剛讀了《先秦諸子系年》,也立刻理解體會(huì)了錢(qián)穆的用意,他的反應(yīng)是什么?他立刻推薦錢(qián)穆到廣州中山大學(xué)教書(shū),也邀請(qǐng)錢(qián)穆為《燕京學(xué)報(bào)》寫(xiě)稿。中山大學(xué)錢(qián)穆沒(méi)有去,倒是替《燕京學(xué)報(bào)》寫(xiě)了《劉向歆父子年譜》,錢(qián)穆自己說(shuō):此文不啻特與頡剛諍議,頡剛不介意,既刊余文,又特推薦余在燕京任教。
這是個(gè)民國(guó)傳奇。里面牽涉到那個(gè)時(shí)代學(xué)者對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的熱情執(zhí)著,也牽涉到那個(gè)時(shí)代學(xué)者的真誠(chéng)風(fēng)范,還牽涉到那個(gè)時(shí)代學(xué)院重視學(xué)識(shí)高于重視學(xué)歷的開(kāi)放氣氛。沒(méi)有學(xué)歷的錢(qián)穆在那樣的環(huán)境中,單純靠學(xué)問(wèn)折服了潛在的論敵,因而得以進(jìn)入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府任教。
這傳奇還有后續(xù)。錢(qián)穆后來(lái)從燕京大學(xué)轉(zhuǎn)往北大,中國(guó)通史是當(dāng)時(shí)政府規(guī)定的大學(xué)歷史系必修課,北大歷史系慣常的做法,是讓系里每個(gè)老師輪流排課,將自己所擅長(zhǎng)的時(shí)代或領(lǐng)域,濃縮在幾堂課中教授,用這種方式來(lái)構(gòu)成中國(guó)通史課程。換句話說(shuō),大家理所當(dāng)然認(rèn)為中國(guó)通史就是由古至今不同斷代的中國(guó)歷史接續(xù)起來(lái),頂多再加上一些跨時(shí)代的專史。
可是被派去中國(guó)通史課堂負(fù)責(zé)秦漢一段歷史的錢(qián)穆,不同意這項(xiàng)作法。他公開(kāi)地對(duì)學(xué)生表達(dá)了質(zhì)疑:不知道前面的老師說(shuō)了什么,也不知道后面的老師要說(shuō)什么,每個(gè)老師來(lái)給學(xué)生片片斷斷的知識(shí),怎么可能讓學(xué)生獲得貫通的中國(guó)史理解?學(xué)生被錢(qián)穆的質(zhì)疑說(shuō)服了,也是那個(gè)時(shí)代的精神,學(xué)生認(rèn)為既然不合理就該要求改,系里也同意既然批評(píng)反對(duì)得有道理就該改。
怎么改?那就將中國(guó)通史整合起來(lái),上學(xué)期由錢(qián)穆教,下學(xué)期則由系里的中古史大學(xué)者陳寅恪教。這樣很好吧?問(wèn)了錢(qián)穆,錢(qián)穆卻說(shuō)不好,而且明白表示,他希望自己一個(gè)人教,而且有把握可以自己一個(gè)人教!
這是何等狂傲的態(tài)度?本來(lái)只是個(gè)小學(xué)教員,靠顧頡剛提拔才破格進(jìn)到北大歷史系任職的錢(qián)穆,竟然敢要排擠數(shù)不清精通多少種語(yǔ)言,已經(jīng)是中古史權(quán)威的大學(xué)者陳寅恪,自己一個(gè)人獨(dú)攬教中國(guó)通史的工作?他憑什么?他有資格嗎?
至少那個(gè)年代的北大歷史系覺(jué)得他有資格,依從他的意思,讓錢(qián)穆自己一個(gè)人教中國(guó)通史。他累積了在北大教中國(guó)通史的經(jīng)驗(yàn),后來(lái)抗戰(zhàn)中,就在隨西南聯(lián)大避居昆明時(shí),埋首寫(xiě)出了經(jīng)典史著《國(guó)史大綱》。
02
由《國(guó)史大綱》的內(nèi)容及寫(xiě)法回推,我們可以明白錢(qián)穆堅(jiān)持一個(gè)人教中國(guó)通史,以及北大歷史系接受讓他教的理由。那不是他的狂傲,毋寧是他對(duì)于什么是通史提出了當(dāng)時(shí)系里其他人沒(méi)想到的深刻認(rèn)識(shí)。
用原來(lái)的方式教的,是簡(jiǎn)化版中國(guó)史,不是中國(guó)通史。中國(guó)通史的關(guān)鍵,當(dāng)然是在通字,而這個(gè)通字顯然來(lái)自太史公司馬遷的通古今之變。司馬遷的《史記》包納了上下兩千年的時(shí)代,如此漫長(zhǎng)的時(shí)間中發(fā)生過(guò)那么多的事,對(duì)于一個(gè)史家最大的挑戰(zhàn),不在如何收集兩千年來(lái)留下來(lái)的種種數(shù)據(jù),而在如何從龐大的數(shù)據(jù)中進(jìn)行有意義的選擇,從中間選擇什么、又放棄什么。
關(guān)鍵在于有意義。只是將所有材料排比出來(lái),呈現(xiàn)的勢(shì)必是偶然的混亂。許多發(fā)生過(guò)的事,不巧沒(méi)有留下記錄數(shù)據(jù);留下記錄數(shù)據(jù)可供后世考索了解的,往往瑣碎零散。更重要的,這些偶然記錄下來(lái)的人與事,彼此之間有什么關(guān)聯(lián)呢?如果記錄是偶然的,人與人、事與事之間也沒(méi)有什么關(guān)聯(lián),那么知道過(guò)去發(fā)生了什么要做什么?
史家的根本職責(zé)就在有意識(shí)地進(jìn)行選擇,并且排比、串聯(lián)所選擇的史料。最簡(jiǎn)單、最基本的串聯(lián)是因果解釋,從過(guò)去發(fā)生的事情中去挖掘、去探索因?yàn)椋,前面有了這樣的現(xiàn)象,以致后來(lái)有了那樣的發(fā)展;前面做了這樣的決定,導(dǎo)致后來(lái)有了那樣的結(jié)果。排出因?yàn)椋詠?lái),歷史就不再是一堆混亂的現(xiàn)象與事件,人們閱讀歷史也就能夠藉此理解時(shí)間變化的法則,學(xué)習(xí)自然或人事因果的規(guī)律。
通古今之變,也就是要從規(guī)模上將歷史的因果解釋,放到最大。之所以需要像《史記》那樣從文明初始寫(xiě)到當(dāng)今現(xiàn)實(shí),正因?yàn)檫@是人類經(jīng)驗(yàn)的最大值,也就提供了從過(guò)往經(jīng)驗(yàn)中尋索出意義與智慧的最大可能性。我們能從古往今來(lái)的漫長(zhǎng)時(shí)間中找出什么樣貫通原則或普遍主題呢?還是從消化漫長(zhǎng)時(shí)間中的種種記錄,我們得以回答什么只有放進(jìn)歷史中才能回答的關(guān)鍵大問(wèn)題呢?
這是司馬遷最早提出的通古今之變理想,這應(yīng)該也是錢(qián)穆先生堅(jiān)持一個(gè)人從頭到尾教中國(guó)通史的根本精神價(jià)值來(lái)源。通史之通在于建立起一個(gè)有意義的觀點(diǎn),幫助學(xué)生、讀者從中國(guó)歷史中看出一些特殊的貫通變化。這是眾多可能觀點(diǎn)的其中一個(gè),藉由歷史的敘述與分析能夠盡量表達(dá)清楚,因而也必然是一家之言。不一樣的人研究歷史會(huì)看到、凸顯不同的重點(diǎn),提出不同的解釋,如果是按著不同時(shí)代、不同主題就換不同人從不同觀點(diǎn)來(lái)講,那么追求一貫通古今之變的理想與精神就無(wú)處著落了。
03
這也是我明顯自不量力一個(gè)人講述、寫(xiě)作一部中國(guó)歷史的勇氣來(lái)源。我要說(shuō)的,是我所見(jiàn)到的中國(guó)歷史,從接近無(wú)窮多的歷史材料中,有意識(shí)有原則地選擇出其中的一部份,講述如何認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的一個(gè)故事。我說(shuō)的,只是眾多中國(guó)歷史可能說(shuō)法中的一個(gè),有我如此述說(shuō)、如此建立通古今之變因果模式的道理。
這道理一言以蔽之,是重新認(rèn)識(shí)。意思是我自覺(jué)針對(duì)已經(jīng)有過(guò)中國(guó)歷史一定認(rèn)識(shí)的讀者,透過(guò)學(xué)校教育、普遍閱讀甚至大眾傳媒有了對(duì)中國(guó)歷史的一些基本常識(shí)、一些刻板印象。我試圖要做的,是邀請(qǐng)這樣的讀者來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史,來(lái)檢驗(yàn)一下你以為的中國(guó)歷史,和事實(shí)史料及史學(xué)研究所呈現(xiàn)的,中間有多大的差距。
也就是在選擇我的中國(guó)史敘述重點(diǎn)時(shí),我會(huì)優(yōu)先考慮那些史料或史學(xué)研究上相當(dāng)扎實(shí)可信,卻和一般常識(shí)、刻板印象不相合、甚至相違背的部分。這個(gè)立場(chǎng)所根據(jù)的,是過(guò)去百年來(lái),新史學(xué)、西方史學(xué)諸方法被引進(jìn)運(yùn)用在研究中國(guó)歷史所累積的豐富成果。但很奇怪的,也很不幸的,這些精彩、有趣、突破性的歷史知識(shí)與看法,卻遲遲沒(méi)有進(jìn)入教育體系、沒(méi)有進(jìn)入一般人的歷史常識(shí)中,以至于活在21世紀(jì)的大部分人對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí),竟然都還依循一百多年前流通的傳統(tǒng)說(shuō)法。重新認(rèn)識(shí)的一個(gè)目的,就是用這些新發(fā)現(xiàn)、新研究成果修正、挑戰(zhàn)、取代傳統(tǒng)舊說(shuō)法。
重新認(rèn)識(shí)的另一個(gè)目的,是回到為什么學(xué)歷史的態(tài)度問(wèn)題上,提供不同的思考。學(xué)歷史到底在學(xué)什么?是學(xué)一大堆人名、地名、年代,背誦下來(lái)考試時(shí)答題?這樣的歷史知識(shí)一來(lái)是根本隨時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上都能查得到,二來(lái)是和我們的現(xiàn)實(shí)生活有什么關(guān)聯(lián)?不然是學(xué)用現(xiàn)代想法改編的古裝歷史故事、歷史戲劇嗎?這樣的歷史,固然有現(xiàn)實(shí)連結(jié),方便我們投射感情入戲,然而對(duì)于我們了解過(guò)去、體會(huì)不同時(shí)代的特殊性,有什么幫助呢?
在這套書(shū)中,我的一貫信念是學(xué)歷史最重要的不是學(xué)What──歷史上發(fā)生了什么,而是更要探究How and Why──去了解這些事是如何發(fā)生的,為什么會(huì)發(fā)生。沒(méi)有What當(dāng)然無(wú)從解釋How and Why,歷史不可能離開(kāi)事實(shí)敘述只存在理論;然而歷史也不可以、不應(yīng)該只停留在事實(shí)敘述上。只敘述事實(shí)不解釋如何與為什么,無(wú)論將事實(shí)說(shuō)得再怎么生動(dòng),畢竟無(wú)助于我們從歷史而認(rèn)識(shí)人的行為多樣性以及個(gè)體或集體行為邏輯。
借由述說(shuō)漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史,藉由同時(shí)探究歷史中的如何與為什么,我希望一方面能幫助讀者梳理、思考今日當(dāng)下這個(gè)文明、這個(gè)社會(huì)是如何形成的;二方面能讓讀者確切感受到中國(guó)文明內(nèi)在的多元樣貌。在時(shí)間之流里,中國(guó)絕對(duì)不是單一不變的一塊,中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文明曾經(jīng)有過(guò)太多不一樣的變化。這些歷史上曾經(jīng)存在的種種變貌,總和加起來(lái)才是中國(guó)。在沒(méi)有如實(shí)認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的豐富變化之前,讓我們先別將任何關(guān)于中國(guó)的看法說(shuō)法視為理所當(dāng)然。
04
這是一套一邊說(shuō)中國(guó)歷史,一邊解釋歷史知識(shí)如何可能的書(shū)。我的用心是希望讀者不要只是被動(dòng)地接受這些信息當(dāng)作是斬金截鐵的事實(shí),而能夠在閱讀中部份地主動(dòng)參與去好奇、去思考:我們?cè)趺茨苤肋^(guò)去發(fā)生了什么、又如何去評(píng)斷該相信什么懷疑什么?歷史知識(shí)的來(lái)歷常常和歷史本身同樣曲折復(fù)雜,甚至更加曲折復(fù)雜。
這套書(shū)一共分成13冊(cè),能夠成書(shū)最主要是有臺(tái)灣的敏隆講堂和趨勢(shì)講堂讓我能夠兩度完整地講授中國(guó)通史課程,每一次的課程都前后橫跨五個(gè)年頭,換句話說(shuō),從2007年第一講開(kāi)講算起,花了超過(guò)十年。十年備課授課過(guò)程中,大部分時(shí)間用于消化各式各樣的論文、專書(shū),也就是關(guān)于中國(guó)歷史的研究,并努力吸收這些研究的發(fā)現(xiàn)與論點(diǎn),盡量有機(jī)地編組進(jìn)我的歷史敘述與討論中。明白地說(shuō),我將自己的角色設(shè)定為一個(gè)勤勞、忠實(shí)、不輕信不妥協(xié)的二手研究整合者,而不是進(jìn)入原始一手材料提出獨(dú)特成果的人。也只有放棄自己的原創(chuàng)研究沖動(dòng),虛心地站在前輩同輩學(xué)者的龐大學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上,才有可能處理中國(guó)通史題材,也才能找出一點(diǎn)點(diǎn)通的心得。
將近兩百萬(wàn)字的篇幅,涵蓋從新石器時(shí)代到辛亥革命的時(shí)間范圍,這樣一套書(shū),一定不可避免含夾了許多錯(cuò)誤。我只能期望能夠?qū)渭冎R(shí)事實(shí)上的硬傷失誤降到最低,至于論理與解釋帶有疑義的部分就當(dāng)作是拋磚引玉,請(qǐng)專家讀者不吝提出指正意見(jiàn),得以將中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)推到更廣且更深的境界。
楊照,歷史學(xué)家,1963年生。臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè),兼修考古學(xué)和人類學(xué),入美國(guó)哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言與文明研究所,為哈佛大學(xué)博士候選人,師從張光直先生和杜維明先生,研究專長(zhǎng)為中國(guó)古代思想史、人類學(xué)。曾任職于中央研究院史語(yǔ)所,兼任多所大學(xué)講師,后以歷史學(xué)術(shù)普及和歷史寫(xiě)作為重心。楊照現(xiàn)任臺(tái)灣誠(chéng)品講堂與敏隆講堂講師,常年開(kāi)設(shè)一系列關(guān)于中國(guó)歷史和中國(guó)經(jīng)典的課程,他的歷史創(chuàng)作延續(xù)呂思勉、錢(qián)穆的治學(xué)和教學(xué)路徑,將艱深而豐富的學(xué)術(shù)成果以生動(dòng)通俗的方式傳達(dá)給大眾讀者。
總序 重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史
第一講 中國(guó)中古史鳥(niǎo)瞰
01 用朝代講述中國(guó)歷史,有什么問(wèn)題- 002
02 西方歷史分期方法給我們的借鑒- 005
03 為什么中國(guó)歷史需要一個(gè)中古時(shí)期- 008
04 中古中國(guó)的關(guān)鍵特征- 011
05 小型村落取代城郭- 014
06 村莊與莊園并行- 018
07 從屯田到均田的土地制度- 021
08 中古時(shí)期的土地制度與人身關(guān)系- 024
09 貴族對(duì)皇帝的限制是中古社會(huì)的獨(dú)特之處- 028
10 中古時(shí)期的游牧民族政權(quán)- 030
11 中古中國(guó)是一個(gè)貴族社會(huì)- 034
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第二講 《人物志》與《世說(shuō)新語(yǔ)》里的中古中國(guó)
01 曹魏時(shí)代的《人物志》是怎樣一本書(shū)- 042
02 什么是才性- 044
03 如何品評(píng)人物- 046
04 《人物志》的人物品評(píng)原理一直流傳- 050
05 如何對(duì)人進(jìn)行分類- 053
06 偏材和英雄都是什么樣的人- 056
07 與偏材對(duì)應(yīng)的理型人- 059
08 《人物志》的目的在于識(shí)人- 062
09 從人物品評(píng)看魏晉時(shí)代的人生追求- 065
10 《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部品鑒人物的奇書(shū)- 070
11 《世說(shuō)新語(yǔ)》的修辭方法很獨(dú)特- 073
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第三講 佛教?hào)|來(lái)與中國(guó)思想大變遷
01 佛教進(jìn)入中國(guó)- 078
02 佛教面對(duì)讖緯、黃老和清流- 082
03 佛教初入中國(guó)時(shí),依附于黃老之學(xué)- 086
04 佛教的輪回觀念對(duì)中國(guó)的沖擊- 089
05 省欲去奢的教導(dǎo)- 092
06 佛教禪定的特殊方法- 095
07 佛教與中國(guó)思想的沖突- 099
08 佛教進(jìn)入中國(guó)的幾個(gè)階段- 103
09 從漢末佛教到中古佛教的轉(zhuǎn)變- 106
10 對(duì)佛教的中國(guó)化解釋與佛教盛行中國(guó)- 109
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第四講 夸張而無(wú)節(jié)制的時(shí)代
01 魏晉南北朝這個(gè)表述是否恰當(dāng)- 116
02 偏材盛行和個(gè)性夸張- 119
03 西晉八王之亂- 122
04 邊疆民族趁亂進(jìn)入中原- 125
05 世族支持與偏安東南的東晉- 128
06 東晉內(nèi)部的兩股軍事力量- 131
07 劉裕對(duì)世家大族也無(wú)可奈何- 134
08 南朝更替- 137
09 梁武帝與陳霸先- 140
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第五講 門(mén)第貴族與六朝經(jīng)濟(jì)
01 魏晉南北朝的農(nóng)業(yè)凋敝- 146
02 農(nóng)業(yè)倒退影響北方的生活方式- 149
03 晉朝的占田令- 153
04 朝廷鼓勵(lì)占田- 156
05 佃客、蔭客與大莊園- 159
06 自給自足的小王國(guó)- 162
07 銅錢(qián)經(jīng)濟(jì)變?yōu)榻伈?jīng)濟(jì)- 165
08 莊園、絹帛與商業(yè)活動(dòng)起- 169
09 僑姓都是打不倒的土豪- 172
10 門(mén)第貴族的特殊地位- 175
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第六講 六朝詩(shī)歌的新形式與陶淵明
01 閱讀文學(xué)作品需要懂得文類- 180
02 漢朝民歌《上邪》《有所思》對(duì)聲音的表現(xiàn)- 183
03 樂(lè)府詩(shī)所表現(xiàn)的民間情感- 187
04 別離是《古詩(shī)十九首》的主題- 190
05 曹魏政權(quán)與五言詩(shī)的新形式- 193
06 陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》- 197
07 曹操的四言詩(shī)《短歌行》》- 200
08 曹丕的七言詩(shī)和五言詩(shī)- 203
09 曹植的《七哀詩(shī)》- 207
10 玄理詩(shī)和游仙詩(shī)- 210
11 陶淵明詩(shī)的新精神- 213
12 承襲五言詩(shī)的形式,革新五言詩(shī)的內(nèi)容- 217
13 陶淵明的自然觀- 220
14 田園詩(shī)傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響- 223
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第七講 重新認(rèn)識(shí)六朝駢文
01 讀懂六朝文章,先從唐宋古文運(yùn)動(dòng)說(shuō)起- 228
02 死而不僵的駢文- 231
03 劉琨《勸進(jìn)表》賞析- 234
04 劉琨《勸進(jìn)表》賞析(續(xù))- 239
05 漢語(yǔ)音調(diào)的變革- 242
06 駢文對(duì)音調(diào)有專門(mén)的要求- 246
07 蕭統(tǒng)編撰的《文選》對(duì)文章性質(zhì)的界定- 249
08 貴族文化與用典習(xí)慣- 253
09 從唐詩(shī)看音調(diào)的規(guī)矩限制- 256
10 《與宋元思書(shū)》是駢文的典范之作- 259
11 《登大雷岸與妹書(shū)》欣賞- 263
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第八講 重新認(rèn)識(shí)五胡亂華
01 認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史需要知道的一條地理分界線- 270
02 一條更重要的分界線- 272
03 古代中國(guó)游牧民族與農(nóng)業(yè)民族的互動(dòng)- 275
04 五胡亂華是一個(gè)錯(cuò)誤的表述- 279
05 匈奴人劉曜和氐人李班的事例- 282
06 羯人石勒是一位怎樣的君主- 286
07 北方游牧民族遷徙大拼圖- 290
08 五胡亂華動(dòng)搖了過(guò)去的王朝系統(tǒng)- 294
09 十六國(guó)時(shí)代的政權(quán)更替- 297
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第九講 北魏入主中原及其統(tǒng)治
01 讀懂北朝,從陳寅恪的一部著作開(kāi)始- 305
02 鮮卑拓跋氏在中原邊境的早期發(fā)展- 308
03 拓跋珪因禍得福,入主中原- 311
04 吸納世家大族是外族政權(quán)的生存之道- 314
05 崔玄伯和崔浩相繼參與北魏政權(quán)- 317
06 崔浩的心態(tài)和理想- 320
07 崔浩重整門(mén)第秩序- 323
08 攻打涼州背后的政治路線之爭(zhēng)- 326
09 攻打柔然和修筑長(zhǎng)城- 329
10 崔浩之死- 333
11 孝文帝吊比干碑揭示的北魏時(shí)局- 336
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第十講 北魏的變革和瓦解
01 均田令是一項(xiàng)簡(jiǎn)單卻意義重大的政策- 344
02 均田令用智慧解決土地分配的問(wèn)題- 345
03 兩個(gè)微小的配套措施帶來(lái)一個(gè)國(guó)家的改變- 350
04 孝文帝遷都洛陽(yáng)有深謀遠(yuǎn)慮- 353
05 孝文帝的激進(jìn)改革舉措- 356
06 改革官制與賜死反對(duì)改革的太子- 359
07 孝文帝對(duì)鮮卑社會(huì)階層的改造- 362
08 鮮卑貴族內(nèi)部的分裂- 366
09 內(nèi)有胡太后之亂,外有六鎮(zhèn)之亂- 369
10 爾朱榮登上北魏歷史舞臺(tái)- 372
11 宇文泰的崛起和北齊、北周的對(duì)峙- 375