自序

中國(guó)的學(xué)問，是一定要在生活中磨出來的。人在世一生，磨就是過日子，好好過并盡量過好，此宋明道學(xué)所謂踐履工夫。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前（王陽(yáng)明）。在中國(guó)哲學(xué)看來，天地祖宗的自然之道，是事中之理向事上、事前的本體論延伸。做人做事做學(xué)問，恰好對(duì)應(yīng)于古人立德立功立言的三不朽。做即to do作為中華文明的真精神，與拼音文字重因果追問的是即to be比肩相對(duì)而立，并可望互補(bǔ)生成。

做學(xué)問，作為一種生活方式，就是過一種以治學(xué)為業(yè)的日子。鄭也夫以雜家而成名，若有幸晤面談笑，我可能反問：您，比我更雜嗎？以我們?nèi)吮净�生活世界的近現(xiàn)代問題為導(dǎo)向，為了對(duì)中華文明有溫情的理解，我從不在乎學(xué)科界限，且對(duì)西學(xué)有一種不入虎穴，焉得虎子的堅(jiān)強(qiáng)固執(zhí)。《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》的馬妮老師曾說我是邏輯學(xué)家，可她并不知道我32歲、64歲時(shí)，曾兩次講科學(xué)史。一次是大學(xué)講堂56課時(shí)，一次是在千聊一方直播間。去年八九月間，講完麥克斯韋、普朗克、愛因斯坦、尼爾斯·玻爾四講，勞累加吹空調(diào)過度，腰腿疼到生活不能自理。步移境遷，人要服老��！

這本文集分四部分。第一部分四篇，表面上沒什么關(guān)聯(lián)，卻內(nèi)含我人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重大關(guān)節(jié)；撰寫它們時(shí)的情景，至今歷歷在目，尤其珍惜隨感草就的首篇：人怎能自夸己善呢？第二部分的十篇是這二十年專業(yè)研究領(lǐng)域，簡(jiǎn)言之，用秩序／自由解讀儒道互補(bǔ)（Expain the Confucianism and Taoism supplementary frim the order and the free angle）的成果。五百年來，以英美為首的一神教商業(yè)文明的現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)自由至上，而人本化生活世界的中華文明，向來堅(jiān)持秩序優(yōu)先竊以為這是大中華參與文明對(duì)話的基礎(chǔ)，且正在促進(jìn)多元現(xiàn)代性的有序競(jìng)爭(zhēng)。儒家強(qiáng)調(diào)秩序，道家強(qiáng)調(diào)自由；只做不說的法家和只說不做的佛家是文明的兩極。儒道互補(bǔ)調(diào)適社會(huì)結(jié)構(gòu)平衡和歷史動(dòng)態(tài)平衡，使中華文明自成高格。第三部分五篇是上世紀(jì)八九十年代，在邏輯哲學(xué)方面探討的心得。對(duì)惠施、墨子特別是金岳霖、羅素的研讀，文字盡管浮泛不成統(tǒng)序，卻也盡心盡力了。第四部分五篇，要在為中華民族的關(guān)系理性尋根，并嘗試對(duì)宇宙起源、人類起源問題進(jìn)行考察和究問。第三、四兩部分都關(guān)乎人類的思想方法，考慮到羅素的專名和摹狀詞分疏，至少在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，中華文明對(duì)關(guān)系理性的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，將可能對(duì)人類的未來做出不可替代的貢獻(xiàn)。中華文明連續(xù)而一貫，如果尼爾斯·玻爾對(duì)物理學(xué)波粒二象性的互補(bǔ)詮釋作為原理被證明不可超越，易學(xué)的陰／陽(yáng)最簡(jiǎn)關(guān)系式便很可能超越思想方法的認(rèn)識(shí)論限閾，成為未來人類本體論意義上的價(jià)值共識(shí)。一陰一陽(yáng)之謂道（《易·系辭》），盡管自然之道拒絕言說，卻可依此途徑而彰顯。

學(xué)者老了，院里為自己出版學(xué)術(shù)文集是件愉快的事，可人生許多事總不免于遺憾。老伴半生辛辛苦苦風(fēng)風(fēng)火火地工作和做家務(wù)，退休無事竟不免沒著沒落，我唯一能做的是陪著她任性，于是乎總無法靜下來。自認(rèn)為深入到點(diǎn)子上的文字，交到讀者手中時(shí)，理當(dāng)盡量淺近寫出，整理得順順當(dāng)當(dāng)，可始終未能如愿，更別談讓哲學(xué)說漢話的瀟灑了。出版社春節(jié)前通知我時(shí)，老伴病倒住院，幾年的遺憾無以彌補(bǔ)。畢竟，家是中國(guó)人的上帝嘛。我從來憑直覺治學(xué)，雖不免同行皺眉頭，可直面問題思考的文字因應(yīng)順化，源于心田，于心自安！特別是早于安樂哲提出的儒家角色概念，早于趙汀陽(yáng)追問關(guān)系理性的易學(xué)陰／陽(yáng)最簡(jiǎn)關(guān)系式，發(fā)現(xiàn)、提出易學(xué)起源的前衡猜想等，使我不免于一分自得。無論如何，這本文集差不多算個(gè)半成品，好在也都發(fā)表過，好在《秩序與自由：儒道互補(bǔ)史論》四五十萬字的書稿還在，《史論》之后寫《通論》的夢(mèng)還在！但愿這本文集不是對(duì)我學(xué)術(shù)生命的蓋棺論定。

敬畏天地，尊重他人，并從而上祭祖宗、下盼兒孫，這作為中華文化保守主義者的信仰，祂以樸實(shí)而著稱于世，亦必將仍以其樸實(shí)，使信仰祂的人們生生不息�？萍己褪袌�(chǎng)對(duì)文化傳統(tǒng)沖擊巨大，耐心等它喧囂沉淀，幾代人之后，歷經(jīng)更革，我相信祂仍將以其樸實(shí)而屹立于世界。所謂濁以靜之徐清安以動(dòng)之徐生（老子）。責(zé)編說可以再添加些內(nèi)容。我琢磨再三，還是作罷！一本厚書無異于一場(chǎng)大罪（羅素），無端地?fù)p耗別人的時(shí)間無異于謀財(cái)害命（魯迅），何必呢？故除了以感恩的心面對(duì)為自己出版文集付出努力的各方各界的領(lǐng)導(dǎo)諸賢外，夫復(fù)何言？

安繼民

2018年6月23日于一方樓