本書主要從兩個方面入手，一是在重視詩歌發(fā)生學(xué)的前提下，充分關(guān)注詩歌固有的社會功能及詩歌與各種文化、禮俗、制度之間的關(guān)系，嘗試對中國詩歌類型的形成、定型過程做出若干個案剖析，對詩歌及詩學(xué)史上的傳統(tǒng)命題進行重新思考。二是把先秦至魏晉南北朝作為一個相對完整的發(fā)展階段，對各種詩歌類型在初步定型后所呈現(xiàn)的主題、意象和藝術(shù)表達(dá)的民族化特征進行重新解讀，關(guān)注其藝術(shù)特征形成的早期文化動力，力求能有新的發(fā)現(xiàn)。書稿主要選擇桑崇拜文化、道神崇拜、進諫制度、牛女神話和七夕節(jié)，土地崇拜、神仙信仰、俠文化與詩歌之關(guān)系等個案，探討了中國早期文化及神話、風(fēng)俗對詩歌內(nèi)容、情感、語言特點的影響。力求對詩歌的民族性特點進行神話學(xué)、文化學(xué)及社會學(xué)等多方面的解讀。
劉懷榮，文學(xué)博士，中國海洋大學(xué)特聘教授，博士生導(dǎo)師，國學(xué)研究中心主任，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，山東省首批教學(xué)名師，山東省有突出貢獻的中青年專家，山東省首批高等學(xué)校首席專家，中國樂府學(xué)會副會長，山東省中國古代文學(xué)學(xué)會副會長。出版《賦比興與中國詩學(xué)研究》《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等學(xué)術(shù)著作20余部，在《文學(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝研究》、《中國人民大學(xué)學(xué)報》、《清華大學(xué)學(xué)報》等刊物發(fā)表論文140余篇。獲教育部人文社科三等獎（2次）、山東省社科一等獎（2次）、二等獎（3次）、全國社科普及優(yōu)秀作品獎等獎勵。主持完成國家社科基金項目3 項、教育部項目5 項。
前言 3
第一章 蠶桑崇拜與采桑文學(xué) 8
第一節(jié) 桑崇拜文化的發(fā)生 8
第二節(jié) 桑崇拜文化在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn) 12
第三節(jié) 桑崇拜與高?C女神的文學(xué)化歷程 18
第四節(jié) 桑崇拜與采桑故事的發(fā)展 20
第五節(jié)“采桑女”：美神的人間化 24
第六節(jié) 桑崇拜文化與漢代以后的文學(xué)發(fā)展 27
第二章 道神祭祀與別情詩 29
第一節(jié) 祖道釋義 29
第二節(jié) 先秦祖道儀式及特點 31
第三節(jié) 祖道儀式與《詩經(jīng)》中的別情詩 35
第四節(jié) 戰(zhàn)國秦漢時期的祖道活動與別情表達(dá) 38
第五節(jié) 祖餞詩與別情詩的定型 41
第三章 進諫制度與怨刺詩及《詩》教 45
第一節(jié) 先秦進諫活動及其制度化 45
第二節(jié) 《詩經(jīng)》怨刺詩與先秦政治諷諫實踐 52
第三節(jié) 怨刺詩與《詩》教關(guān)系的再思考 56
第四章 牛女神話與七夕節(jié)及七夕詩 59
第一節(jié) 七月七日的民俗活動及七夕節(jié)的形成 59
第二節(jié)、牛郎織女神話傳說溯源 71
第三節(jié) 牽�？椗裨拏髡f與七夕節(jié)的融合及演變 86
第四節(jié) 魏晉六朝詩歌化用牽牛織女神話傳說折射出的文化心態(tài) 93
第五節(jié) 七夕詩的初步定型 97
第五章 土地崇拜與思鄉(xiāng)懷人詩 114
第一節(jié)“土地崇拜”觀念的產(chǎn)生和發(fā)展 114
第二節(jié) 思鄉(xiāng)情結(jié)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ) 124
第三節(jié) 唐前思鄉(xiāng)詩的發(fā)展演變 134
第四節(jié) 唐前思鄉(xiāng)詩抒情模式的確立 154
第六章 神仙信仰與游仙詩 178
第一節(jié) 神仙思想的起源及發(fā)展 178
第二節(jié) 神仙思想的文學(xué)呈現(xiàn)與游仙詩的濫觴 192
第三節(jié) 魏晉南北朝時期游仙詩的發(fā)展與定型 205
第七章 俠文化與詠俠詩 239
第一節(jié) 從“士”最初為“武士”說起 239
第二節(jié) “俠以武犯禁” 243
第三節(jié) 《史記?游俠列傳》：士人對俠文化的自覺建構(gòu) 254
第四節(jié) 魏晉六朝士風(fēng)與俠文化的泛化 266
第五節(jié) 漢魏六朝詠俠詩的情感演變 272
第六節(jié) 漢魏六朝詠俠詩基本模式的確立 285
主要參考文獻 296
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