《精神分析：開(kāi)放性對(duì)話》中文版推薦序一
　　化境：對(duì)話到無(wú)須對(duì)話
　　主體要了解一個(gè)客體，必須建立一個(gè)該客體的模型。物理學(xué)家是這樣表達(dá)的：如果人類要去了解宇宙，就先要有一個(gè)關(guān)于宇宙的模型；如果模型不見(jiàn)了，宇宙就消失了。有這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象：一些大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，是在很小的村子里長(zhǎng)大的。他們后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的人口之眾、土地之廣，跟他們的童年環(huán)境很不相稱�，F(xiàn)在我們知道，小村子是一個(gè)人類社會(huì)模型，恰恰因?yàn)樾。�所以可以使他們將其爛熟于胸，由此模型演變出的大國(guó)，也就能被他們游刃有余地掌控了。
　　精神分析是一個(gè)模型。獲得2000年生物學(xué)與醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的坎德?tīng)枺↘andel）博士，稱其為到目前為止最好的人類心智模型。但精神分析這個(gè)模型好像還是太大了，所以很多人在這個(gè)框架下又發(fā)展了一些小的模型，形成一些內(nèi)部的小學(xué)派。這些學(xué)派之間的差異，成為本書所說(shuō)的對(duì)話的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)一下：沒(méi)有差異，就沒(méi)有對(duì)話，也無(wú)須對(duì)話。
　　盡管成千上萬(wàn)的人聲稱自己屬于某個(gè)小的學(xué)派（不妨叫作亞模型），但它們之間，其實(shí)也有很多差異。這些差異多半來(lái)自他們自己在成長(zhǎng)過(guò)程中形成的人格。人格是最基本和最強(qiáng)大的“學(xué)派”。所以最終的對(duì)話，應(yīng)該在有著個(gè)人風(fēng)格的分析師之間進(jìn)行。
　　理查茲博士以廣闊的視野和博大的心胸，討論了所有精神分析內(nèi)部學(xué)派，集大成者的風(fēng)采令人神往。昨晚跟德國(guó)精神分析師舒爾茨博士飲酒聊天，他說(shuō)理查茲某次在武漢的一個(gè)晚會(huì)上的個(gè)人節(jié)目是唱《國(guó)際歌》，讓世界大同的理想，如同本書的內(nèi)容一樣英特納雄耐爾。
　　這涉及對(duì)話的目的。前面說(shuō)過(guò)對(duì)話的前提是差異。如果對(duì)話的目的是消除差異，那也將最終消除對(duì)話本身。這是對(duì)話自我毀滅的特性，或者說(shuō)在這個(gè)意義上，對(duì)話如同一個(gè)人，有著死亡本能。當(dāng)對(duì)話朝著這個(gè)方向行進(jìn)的時(shí)候，對(duì)話就不是對(duì)話，而是戰(zhàn)爭(zhēng)了。
　　好在對(duì)話還有另外一個(gè)對(duì)應(yīng)的本能：生存本能。對(duì)話就是對(duì)話，它只是呈現(xiàn)，而沒(méi)有目標(biāo)�；蛘哒f(shuō)呈現(xiàn)本身就是目標(biāo)。在不知道多維空間的呈現(xiàn)到底是何等風(fēng)景之時(shí)，這個(gè)呈現(xiàn)已經(jīng)是這個(gè)世界最壯美的風(fēng)景了。相反的情景是，無(wú)差異就是無(wú)對(duì)話的死寂狀態(tài)。沒(méi)有人希望這個(gè)結(jié)局，除了外表強(qiáng)大而內(nèi)心脆弱的思想獨(dú)裁者。
　　在這個(gè)星球之上，理查茲的對(duì)話也差一個(gè)“維度”：東方的或者說(shuō)中國(guó)的維度。精神分析在理查茲們的背景里，已遠(yuǎn)不如當(dāng)年輝煌，在中國(guó)卻如日東升。一組統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)在在中國(guó)從事心理治療的一線專業(yè)人士，其中70%到80%是心理動(dòng)力學(xué)取向的。在學(xué)派林立的現(xiàn)在，這是一個(gè)令人震驚的比例，僅稍低于西方國(guó)家精神分析頂峰時(shí)期的盛況。
　　如果全部照搬精神分析，那中外就沒(méi)有對(duì)話的土壤了。但是，縱觀中國(guó)數(shù)千年歷史，從沒(méi)有完全照搬過(guò)什么。佛教變成了中國(guó)的佛教（請(qǐng)注意這個(gè)用語(yǔ)），共產(chǎn)主義變成了中國(guó)的共產(chǎn)主義。中國(guó)人特殊的文化和個(gè)人特征，注定會(huì)為人類集體文明提供更多的差異呈現(xiàn)，也就是對(duì)話的可能性。相信這個(gè)對(duì)話，一定更加宏大美麗。
　　序言必須簡(jiǎn)潔，所以只說(shuō)兩點(diǎn)。首先是《易經(jīng)》在中國(guó)文化中的意義。它號(hào)稱“群經(jīng)之首”，可見(jiàn)在這個(gè)大模型中的地位。我年輕時(shí)出差必帶之物就是它�！兑捉�(jīng)》對(duì)中國(guó)人，跨“模型”地說(shuō)，有太多意義。它是上帝，如果上帝就是造物主，那它就是描述了造物規(guī)律的造物主本身，而且可以預(yù)知未來(lái)；它是理想化的父親，給你父親能夠給予的一切；它是過(guò)渡性客體，在你離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的父母后給你一個(gè)安全的關(guān)系；當(dāng)然最重要的也許是它就是你自己，你存在于它之中。同樣是“經(jīng)”這個(gè)級(jí)別的，《易經(jīng)》跟《圣經(jīng)》迥異，前者在呈現(xiàn)，后者在教化。這個(gè)巨大的差異，預(yù)示著同樣巨大的對(duì)話。
　　第二個(gè)是中國(guó)文化獨(dú)特的呈現(xiàn)：對(duì)生活小情趣成癮。我今天住的地方，是杭州莫干山的深處，一路上成片的竹林。古人說(shuō)寧可食無(wú)肉、不可居無(wú)竹�？梢�(jiàn)在中國(guó)古人動(dòng)輒談天地的氣概之下，也還有“俗氣”的人性需求。這或許是生存本能最極致的表達(dá)。小情趣是力比多和攻擊性最節(jié)制（不是壓抑）和最象征性的滿足。那種既擴(kuò)張又內(nèi)斂的沖突，有著人之所以是人的墮落，同樣也有著人之所以是人的升華。這是最完整的對(duì)話：對(duì)話的雙方都強(qiáng)悍地存在著，沒(méi)有你死我活。
　　還是在昨天晚上，舒爾茨博士說(shuō)，量子物理學(xué)的很多東西，《易經(jīng)》和《老子》都說(shuō)過(guò)了。我說(shuō)理解他對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)和善意，但我不同意這個(gè)說(shuō)法。這其實(shí)是人類集體對(duì)“父親”的善意，我們把所有的成就都?xì)w功于我們的祖先，使我們永遠(yuǎn)都在他們的成就范圍內(nèi)，以避免幻想層面的彼此拋棄。
　　文明進(jìn)步的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)是：我們比父輩懂得更多；我們的后代，一定比我們懂得更多。這不是拋棄，而是對(duì)智慧的積累的忠誠(chéng)，當(dāng)然也是感情上的忠誠(chéng)。因?yàn)橐淮�不如一代的結(jié)果，會(huì)使我們的祖先難以安息。
　　回到這本書的題目：對(duì)話的目的，就是要在千百年后，仍有對(duì)話，有更有趣、更大規(guī)模的對(duì)話。
　　對(duì)話就是終極意義，它是所有存在的目的。
　　曾奇峰
　　國(guó)內(nèi)著名心理治療師、培訓(xùn)師、督導(dǎo)師
　　精神科副主任醫(yī)師，武漢中德心理醫(yī)院中方創(chuàng)始人
　　中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析專業(yè)委員會(huì)副主任委員
　　2017年3月19日
　　于杭州莫干山
　　中文版推薦序二
　　繼承與發(fā)展
　　一百多年前，弗洛伊德在維也納給一位深受心理問(wèn)題困擾的十八歲女孩做了近三個(gè)月的精神分析治療。這位女孩后來(lái)在專業(yè)文獻(xiàn)中被稱為“杜拉”，她因?yàn)榍榫w問(wèn)題和與家人關(guān)系中的某些沖突，在父母的建議下前來(lái)尋求幫助，卻又在分析逐漸深入時(shí)突然終止了治療。直到今天，對(duì)杜拉案例的討論仍在繼續(xù)，包括精神分析師和臨床精神病學(xué)家在內(nèi)的很多作者從杜拉的診斷、病因、治療過(guò)程及分析中的移情和反移情等方面做了大量的回顧和闡述，這些討論從一個(gè)角度隱喻著精神分析發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在的歷史感：一方面，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的潛意識(shí)對(duì)人精神活動(dòng)的重要作用仍然是臨床精神分析治療的基石；另一方面，對(duì)杜拉案例的思考直接或間接地開(kāi)啟了后來(lái)精神分析的新方向。
　　阿諾德·理查茲的《精神分析：開(kāi)放性對(duì)話》一書給我留下的深刻印象之一就是，他對(duì)美國(guó)精神分析發(fā)展過(guò)程中一些重要事件和觀點(diǎn)的梳理，從歷史脈絡(luò)的角度闡述了他對(duì)美國(guó)精神分析現(xiàn)狀和發(fā)展前景的看法。
　　對(duì)任何一個(gè)臨床精神分析師來(lái)說(shuō)，除開(kāi)他所置身其中的歷史文化背景，歷史感主要沿著兩個(gè)方向延伸，一個(gè)源于他自己成長(zhǎng)過(guò)程的內(nèi)在經(jīng)歷，另一個(gè)是精神分析發(fā)展的外部歷史。兩者共同構(gòu)成了他的自我成長(zhǎng)和專業(yè)取向的框架，而且都關(guān)乎他的自我認(rèn)同感的連續(xù)性。不時(shí)有來(lái)訪者在治療中問(wèn)道：“回顧以往的成長(zhǎng)經(jīng)歷有什么意義？”或者他們會(huì)在治療中以過(guò)度簡(jiǎn)略或抽象的方式過(guò)濾掉那些飽含情感的鮮活記憶，這樣做的代價(jià)是讓他們?cè)趦?nèi)心的自我成長(zhǎng)過(guò)程中處境艱難，在有些情形下還會(huì)因?yàn)樽晕艺J(rèn)同感的斷裂而發(fā)生危機(jī)。理查茲在本書的開(kāi)篇就講述了他如何成長(zhǎng)為一個(gè)正統(tǒng)的精神分析師的歷程。他與精神分析的相遇至少可以追溯到五歲時(shí)的一次經(jīng)歷，之后是不斷擴(kuò)展的閱讀和思考，精神分析逐漸成為他興趣的中心。從理查茲簡(jiǎn)短的敘述中我們可以知道，他對(duì)精神分析的認(rèn)同既是內(nèi)在自我成長(zhǎng)的縮影，又是與外部世界建立了現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的結(jié)果。正因?yàn)槿绱�，理查茲在他的職業(yè)生涯中不僅獲得了諸多成就和殊榮，而且一直保持著令人欽佩的活力和創(chuàng)造性。在精神分析的學(xué)習(xí)、應(yīng)用和探索過(guò)程中，了解其歷史是一個(gè)與掌握理論和技術(shù)同樣重要的環(huán)節(jié)。貫穿于精神分析中的分合起伏，既回響著相應(yīng)的那個(gè)時(shí)代的聲音，又與置身其中的分析師個(gè)人的人格及理論取向有關(guān)，由此構(gòu)成的另一幅不同于觀念演進(jìn)的心靈長(zhǎng)卷從更為人性的角度書寫著精神分析的內(nèi)涵。
　　從弗洛伊德時(shí)代開(kāi)始，精神分析的發(fā)展就一直伴隨著不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，并由此引發(fā)了相應(yīng)團(tuán)體之間的分歧甚至對(duì)抗，這種情形在美國(guó)精神分析的開(kāi)始階段體現(xiàn)為理查茲所說(shuō)的布里爾的排外政策，也就是他堅(jiān)持“精神分析師只有成為醫(yī)療職業(yè)中的一類才能夠在美國(guó)發(fā)揚(yáng)壯大”，這一做法的結(jié)果是讓一些心理學(xué)家離開(kāi)了精神分析，另一些持不同觀點(diǎn)的人受到排擠。20世紀(jì)40年代，英國(guó)精神分析學(xué)界也發(fā)生過(guò)類似的情形，沖突的代表人物分別是梅蘭妮·克萊茵和安娜·弗洛伊德，雙方通過(guò)對(duì)話最終達(dá)成的妥協(xié)實(shí)際上拓寬了精神分析在理論和臨床實(shí)踐中的疆域，并留給后來(lái)者諸多啟示。中國(guó)的精神分析在最近二十年被越來(lái)越多地應(yīng)用于臨床工作的同時(shí)，關(guān)于治療師資質(zhì)的問(wèn)題也受到更多關(guān)注。隨著精神分析培訓(xùn)和行業(yè)規(guī)范的逐漸完善，我們也會(huì)面臨某些類似的問(wèn)題。在這一方面，理查茲的觀點(diǎn)為我們提供了可資參考的思路。
　　理查茲在書中花了大量篇幅來(lái)討論美國(guó)精神分析不同學(xué)派的觀點(diǎn)，比較它們之間的異同，并提出自己的看法。他也愿意在平等和相互尊重的氛圍中與同行交流和爭(zhēng)論，這種爭(zhēng)論有時(shí)甚至?xí)�很激烈，從他收錄在書中的�?duì)同行的回應(yīng)這一部分可以窺見(jiàn)一斑。這讓人想起精神分析史上一些耳熟能詳?shù)拿�字：阿德勒、榮格、霍妮、拉康、科胡特……對(duì)于任何一門學(xué)科來(lái)說(shuō)，繼承傳統(tǒng)和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新正是其內(nèi)在活力的體現(xiàn)。要?jiǎng)?chuàng)新就會(huì)有分歧和爭(zhēng)論，并時(shí)常會(huì)有很多其他非專業(yè)的因素?fù)诫s其中。我想起科胡特的例子，他在提出自體心理學(xué)的觀點(diǎn)后，從專業(yè)同仁到一般朋友，很多都變得對(duì)他冷落，不理不睬，這里包含的就不僅僅只是專業(yè)上的分歧了。
　　但就我們目前的精神分析現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，問(wèn)題還不在于分歧所引發(fā)的結(jié)果，而在于我們有沒(méi)有真正意義上的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。回顧精神分析的歷史，那些參與到重要爭(zhēng)論中的分析師要么自成體系，要么獨(dú)立闡揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，幾乎都能依托豐富的臨床工作經(jīng)驗(yàn)建立起自己的一套理論框架，甚至形成一個(gè)學(xué)派。比如理查茲在書中提到的美國(guó)精神分析界的情形，就涉及當(dāng)代的驅(qū)力學(xué)派、新的客體關(guān)系范式、人際間理論等諸多分支。他們?cè)诒舜藸?zhēng)論中都從自己的角度出發(fā)，對(duì)精神分析中的一系列重要問(wèn)題提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，諸如心理發(fā)展的驅(qū)力、心理結(jié)構(gòu)、心理發(fā)育的階段等。提出新的觀點(diǎn)并非為了標(biāo)新立異，不論在東方還是西方，隨著時(shí)代的發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，人的心理也會(huì)發(fā)生變化。比如科胡特提出的“內(nèi)疚人”和“悲劇人”的區(qū)分，就是對(duì)時(shí)代變遷的一種感受、思考和回應(yīng)，其目的是為了更有效地幫助來(lái)訪者走出他們的心理困擾。且不說(shuō)我們是否贊同這些觀點(diǎn)，如此眾多的富有獨(dú)創(chuàng)性的思想本身就是精神分析中一道不可或缺的風(fēng)景。就國(guó)內(nèi)的情形來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)專業(yè)同行們近二三十年不間斷的堅(jiān)持，我們已經(jīng)從開(kāi)始的模仿學(xué)習(xí)走向了更加廣闊的天地。無(wú)論在對(duì)精神分析各學(xué)派理論的理解、探索還是在臨床應(yīng)用方面都達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃�，和�?guó)外同行的學(xué)術(shù)交流、培訓(xùn)體系的日漸規(guī)范和臨床運(yùn)用的不斷擴(kuò)展，加上固有文化視角的整合，使我們有可能在對(duì)精神分析的探索中形成有創(chuàng)見(jiàn)的思想和方法，找到自己的路子。當(dāng)然，這里面還涉及一個(gè)如理查茲所說(shuō)的良好的爭(zhēng)論氛圍的問(wèn)題，其中重要的是盡量避免非專業(yè)的個(gè)人或門派因素的卷入，就如同每個(gè)精神分析師所熟知的反移情對(duì)臨床治療的影響一樣。
　　在校讀過(guò)程中，我對(duì)參與本書翻譯工作的各位同道始終懷著深深的感謝。他們以良好的專業(yè)素養(yǎng)、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度準(zhǔn)確、清晰地傳達(dá)了原文的含義，同時(shí)兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性，為讀者提供了極大的便利。他們具體的分工是：
　　本書貢獻(xiàn)者、原版推薦序一、原版推薦序二、序言、各部分文前文字、第五篇、第六篇、第十五篇、第十七篇、第十九篇：張皓（譯），何巧麗（校）；
　　第一篇、第二篇：殷芳（譯）；
　　第三篇：季偉華（譯），殷芳、張皓（校）；
　　第四篇、第十四篇：張皓、何巧麗（譯）；
　　第七篇、第八篇、第九篇、第十篇：繆紹疆（譯）；
　　第十一篇、第十二篇、第十三篇：何巧麗（譯），張皓（校）；
　　第十六篇：魏宏波（譯），張皓、何巧麗（校）；
　　第十八篇正文：季偉華（譯），何巧麗（校）；
　　第十八篇附：季偉華（譯），張皓（校）。
　　李小龍
　　注冊(cè)心理督導(dǎo)師，心理治療師
　　精神科副主任醫(yī)師
　　武漢市心理醫(yī)院門診部主任
　　武漢市心理危機(jī)干預(yù)中心主任