轉(zhuǎn)眼間《烏有園》推出第三輯，題目為“觀想與興造”。在此重申叢書宗旨：匯集國內(nèi)外高質(zhì)量的、面向當(dāng)代的、面向?qū)嵺`的園林研究，促進(jìn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。蓋園林和設(shè)計(jì)實(shí)踐都是綜合的事，故本書也旁涉書法繪畫、工匠技藝、材料構(gòu)造、思想哲學(xué)等方面內(nèi)容.共同組成了我們的新園林研究的大視野。這樣說倒好像多大責(zé)任似的，其實(shí)只是應(yīng)了王澍先生的那句話：。不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情，并身體力行地去做。“
　　翻開眼前的第三輯《烏有園》，我被文章的趣味所打動(dòng)。這種趣味體現(xiàn)在字里行間，與學(xué)院派那種一板一眼、腳注尾注的所謂”研究“很不一樣，倒像是天真爛漫的對談，為了一個(gè)共同感興趣的話題，進(jìn)行著平心靜氣、深入透徹的交流。許久以來，教學(xué)和科研已經(jīng)不能給我一種內(nèi)心的安定感，甚至旅行和實(shí)踐也不能。如今在這些文字中，在這些作者的研究狀態(tài)中，似乎重又見到一種生活、工作、思考、游歷的融合狀態(tài)。這大概就是造園者的心。如果我們能在這個(gè)過程中傾聽內(nèi)心對生活之美的呼喚，就能為本土建筑學(xué)開辟一塊新的園地，相信每一個(gè)人都樂見其成，這塊園地就是”烏有園“。
　　這一輯的開卷依然由童明領(lǐng)銜，在題為《文人營園的時(shí)空壓縮》的文章中，作者延續(xù)關(guān)于”異托邦“的思考，從兩幅繪畫開始，探討了江南園林的兩種不同范式及各自的變型。作者以”滄浪亭“為例，分析造園者如何將一無特色的城市環(huán)境通過時(shí)空壓縮的手段塑造為城市山林，它又如何在歷史中逐步演化，成為文人寫意山水的現(xiàn)實(shí)版本，成為一段真實(shí)可感的夢境，使人與自然在現(xiàn)世中融為一體。張翼在《體宜兩辨》中，以訓(xùn)詁方法，從各類經(jīng)典中辨析《園冶》”四字訣“中”體“”宜“兩字的原理和要義。在題為《傳統(tǒng)大木建筑中的結(jié)構(gòu)與空間》的文章中，年輕作者樸世禺以設(shè)計(jì)為眼，通過大量實(shí)例分析，指出中國傳統(tǒng)建筑的主體框架——大木作并非法式的刻板表達(dá)，而是充滿了具體的空間意圖，使結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出等級性、領(lǐng)域感和方向性，在中國建筑史和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間架起橋梁。
　　本輯也介紹了王欣的新作”松蔭茶會(huì)“，一個(gè)幻境般的鄉(xiāng)村茶室，以及中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院三位教師的教學(xué)案例，包括宋曙華的”園宅與院宅“、陳立超的”砌筑基礎(chǔ)“，還有王欣指導(dǎo)的兩個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)案例：“楔人城市的溪谷”和“折子戲臺”。在文章中，老師們不僅介紹了課題本身，也討論了蘊(yùn)含在題目背后的文化含義。