在中國文化典籍中，對後世能夠産生既深且久之影響者，《六祖壇經(jīng)》恐怕是少有的一種。這部佛教著作自唐時問世，至今已歷時一千二百餘年。千餘年間，屢經(jīng)增刪，今日已有二十多種版本。其中以敦煌石室所出的幾種抄本時間最早，也最貼近六祖惠能的禪法思想，從而更受各界人士的看重。我現(xiàn)在所做的這個校注本，就是以敦煌本爲(wèi)據(jù)進(jìn)行的。

敦煌石室所出《壇經(jīng)》抄本現(xiàn)知有五種：（一）斯5475號，現(xiàn)藏大英圖書館。這個本子首尾完整，但中間脫掉三整行；字跡拙樸，説明抄寫者文化素養(yǎng)不高。（二）中國國家圖書館藏岡字四十八號（膠卷號8024）。此本首殘尾未抄完，約存完本文字的三分之一。字跡不算工整，卻嫻熟。（三）原旅順關(guān)東廳博物館藏本。原有四十五頁，本書寫作時僅見首尾照片各一幀，後知全本今存旅順博物館。據(jù)末頁尾題，知此本抄於五代後周顯德六年（公元959年），也是現(xiàn)存五種抄本中唯一有明確紀(jì)年者。（四）甘肅省敦煌博物館藏077號。首尾完整，字跡清楚娟秀，是抄得最好的一個本子，本書就是以這個抄本爲(wèi)底本進(jìn)行校注的。（五）中國國家圖書館藏有字七十九號，僅存四行半文字。以上五種抄本，只有兩種國圖本是卷子本，其餘三種均是冊子本，從一個側(cè)面反映出唐末五代私用小冊子普遍流行的特徵（參閲日本藤枝晃《漢字的文化史》，知識出版社，1991年版，九六至九七頁）。

二

然而，要想讀懂敦煌本《壇經(jīng)》，卻不是一件簡單容易的事情。這是由於，除了還難説我們已經(jīng)完全理解並把握了六祖惠能的禪法思想，寫本本身就存在大量的文字障。不掃除文字障礙，不要説很難理解六祖説話的本義，很多地方就讀不成句子!因此，解決文字問題，就成了許多學(xué)者努力的方向。敦煌《壇經(jīng)》的文字障，主要來自三個方面。第一，由於是古人的手抄本，從而存在很多俗體字以至怪異字。這些字，在今人看來是很不規(guī)範(fàn)的，但在古人，卻有其約定俗成的一定之規(guī)。衹有通曉當(dāng)時人們的書寫習(xí)慣，纔能確認(rèn)某字即規(guī)範(fàn)的某字。比如，六祖惠能被稱作曹溪大師，但曹溪在敦煌本《壇經(jīng)》均作漕溪，曹字被加上了水旁。究其原因，是因溪字有水旁，書寫者也將曹字加上了水旁。這在文字學(xué)上叫做類化增旁字。明乎此，我們即可將漕溪�；氐讲芟�。

第二，由於《壇經(jīng)》是六祖當(dāng)年講法授戒的記録，有許多口語詞。這些口語，單從字形看，同今天的同一漢語詞沒有區(qū)別，但意義卻不相同。比如忽然一詞，在《壇經(jīng)》中用了好幾處，但有的地方卻不表示時間，而是倘若假使之意。如果我們不了解這類詞的用法，怎麼能讀通那些句子呢？

第三，也是更困難的，《壇經(jīng)》，最初産生於今廣東省，但流傳到河西地區(qū)後，因河西人有口音，從而使用了不少方音替代字。比如，去和起，以和汝與，於和依衣，聖和性，身和心等，在現(xiàn)存五種敦煌《壇經(jīng)》抄本中，都不同程度地存在互代現(xiàn)象。其中被前人整理得最多的英國藏本（斯5475號）使用方音替代字最爲(wèi)嚴(yán)重，因此我稱之爲(wèi)河西化了的寫本（見拙作《英藏敦煌本〈六祖壇經(jīng)〉的河西特色以方音通假爲(wèi)依據(jù)的探索》，載《敦煌學(xué)國際研討會文集·紀(jì)念敦煌研究院成立五十周年》之《1994宗教文史卷·上》，甘肅民族出版社，2000年版，一〇五至一一九頁）。

三

中外學(xué)者對敦煌《壇經(jīng)》的整理、校釋工作，已有近七十年的歷史。各家所取得的成就，可參見下面的參校本説明，這裏不再細(xì)述�？傮w上看，可將以往的工作分作兩個類型。第一類是從禪宗史和佛教思想史的角度進(jìn)行。這種方法雖也取得了不少成績，但尚難對古寫本産生真切的認(rèn)識，出現(xiàn)的問題也就不在少數(shù)。第二類是從敦煌學(xué)的角度來進(jìn)行。由於整理者是專門從事敦煌學(xué)研究的學(xué)者，從這個角度切入也就帶有某種必然性。從寫本自身具有的時代、地域特徵出發(fā)，力圖探明其原義，便成了使用敦煌學(xué)方法整理《壇經(jīng)》的特徵。

我從事敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)的整理研究工作已有二十多年的時間，對敦煌寫本的基本面貌應(yīng)該説有一定程度的瞭解。但是，如同多數(shù)讀者一樣，起初也是讀不通，讀不懂。將近有半年的時間，雖反復(fù)展讀敦煌本《壇經(jīng)》，但無論如何深入不進(jìn)去。單就起去二字來説，《壇經(jīng)》中混用的就有十來個地方，這是爲(wèi)甚麼呢？突然有一天，想起我家鄉(xiāng)（晉南地區(qū)）人們説你去不去時，口語説成你氣不氣，起和氣音近，那麼，起去相混是不是也是方音在作怪呢？由此産生一個懷疑，敦煌《壇經(jīng)》中一些字可能被方音字替代了。以此爲(wèi)出發(fā)點，去大量閲讀各種類型的敦煌文獻(xiàn)資料，尋求旁證。

事實證明，這個認(rèn)識是符合敦煌《壇經(jīng)》的實際的。但是，光有旁證材料仍舊不夠，還必須從理論上給予説明。後又閲讀中外學(xué)者對唐五代河西方音的研究成果，證明我的看法是有根據(jù)的，從而將《壇經(jīng)》中方音替代字歸納爲(wèi)五個大類：（一）止攝、魚攝混同，（二）聲母端、定互注，（三）聲母以審注心，（四）韻母青、齊互注，（五）韻母侵、庚互通。以此爲(wèi)據(jù)，我所找出的那些方音替代字均可歸位。至此，我心裏總算一塊石頭落地。

以上認(rèn)識是本書進(jìn)行�？惫ぷ鞯闹匾�依據(jù)。爲(wèi)了持説有據(jù)，凡首次�？狈揭籼娲�字時，均加舉證，力戒空談。這樣，有些校記就寫得較長。但考慮到敦煌《壇經(jīng)》原文僅有一萬二千餘字，方音替代字就發(fā)生了百餘處，這樣處理恐怕並非多餘。在注釋證語詞方面，也加重對一些中古時代口語詞的注釋，並予舉證，以期讀者對古代語詞産生準(zhǔn)確理解，從而有助於讀懂《壇經(jīng)》。

四

下面是本書校注工作的幾點説明。

第一，底本、校本和參校本：

如前所述，本書所用底本選自敦煌博物館藏077號。此本是一個方冊式抄本，共有五種文獻(xiàn)，依次爲(wèi)：（一）《菩提達(dá)摩南宗定是非論》，（二）《南陽和尚頓教解脫禪門直了〔見〕性壇語》，（三）《南宗定邪正五更轉(zhuǎn)》，（四）《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)一卷》（尾題），（五）《注般若波羅蜜多心經(jīng)》�！秹�經(jīng)》僅是這個方冊式抄本中的第四種文獻(xiàn)，載於第九〇頁至一七三頁，每頁六行，共四九六行。關(guān)於這五種文獻(xiàn)的全面整理工作，我和學(xué)友榮新江先生已有《敦博本禪籍録�！罚ń�蘇古籍出版社，1998年版）一書，可供參考。

敦煌所出另外四種《壇經(jīng)》抄本，雖不及底本爲(wèi)佳，但也是同一系統(tǒng)的《壇經(jīng)》抄本，取之與底本互校，同樣能解決不少問題。至於傳世本和今人的整理本，雖各有得失，但也是值得重視的，因此取之爲(wèi)參校本�，F(xiàn)簡介如下。

校本

甲本：斯5475號。冊子本，首尾完整，中缺三行文字。

乙本：中國國家圖書館藏岡字四八號（膠卷編號8024）。卷子本，首缺尾未抄完。首起敦博本第一〇九頁第一一九行爲(wèi)妄念故之念字，尾至敦博本第一三七頁第二八八行麈勞是魚鱉之鱉字。

丙本：原旅順關(guān)東廳博物館藏本。冊子本。據(jù)記載，原有四十五頁，本書寫作時僅見首尾照片各一幀，原本今藏旅順博物館。第一幀照片起卷首，至敦博本第九一頁第七行能大師言之大字；最後一幀內(nèi)容非《壇經(jīng)》，但有尾題：顯德五年己未歲三月十五日（以下不清）。案，己未歲爲(wèi)顯德六年（公元959年），題顯德伍年誤。此本爲(wèi)五代後周時抄本。

丁本：中國國家圖書館藏有字七九號，僅四行半文字，但書寫極工整，屬於寫經(jīng)體。

參校本

（一）惠昕本：惠昕《六祖壇經(jīng)》，日本京都市堀川興聖寺舊藏本。見（日）柳田聖山主編《六祖壇經(jīng)諸本集成》，1976年，日本京都中文出版社出版。

（二）契嵩本：契嵩《曹溪原本》，見柳田聖山主編《六祖壇經(jīng)諸本集成》。

（三）宗寶本：宗寶《六祖大師法寶壇經(jīng)》，明版南藏本。見柳田聖山主編《六祖壇經(jīng)諸本集成》。

（四）惠昕等三本：惠昕本、契嵩本、宗寶本的合稱。

（五）西夏本：史金波《西夏文六祖壇經(jīng)殘頁譯釋》，載《世界宗教研究》1993年第三期，九〇至一〇〇頁。

（六）鈴木校本：鈴木貞太郎、公田連太郎《敦煌出土六祖壇經(jīng)》，1934年，日本東京森江書店出版。以甲本爲(wèi)底本，以惠昕本入校。

（七）閻校本：Philip B．Yampolsky：The Platform Sutra of the Sixth Patriarch：the text of the Tun-Huang Manuscript，translated，with notes，1967，Columbia University Press．（閻波爾斯基：《敦煌寫本六祖壇經(jīng)譯注》，1967年，美國哥倫比亞大學(xué)出版社出版）。以甲本爲(wèi)底本的校本及譯注。

（八）石井校本：石井修道《惠昕本六祖壇經(jīng)之研究定本的試作及其與敦煌本的對照》，載日本《駒澤大學(xué)佛教學(xué)部論集》第十一號（1980年）、第十二號（1981年）。試圖作出惠昕本的定本，兼作甲本的校定，同時將二本對照刊出。

（九）郭校本：郭朋《壇經(jīng)校釋》，1983年，中華書局出版。以鈴木校本爲(wèi)底本的校釋本。

（一〇）金校本：金知見《校注敦煌六祖壇經(jīng)》，載同作者編《六祖壇經(jīng)的世界》（第九次國際佛教學(xué)術(shù)會議紀(jì)要），1989年，韓國民族社出版。以甲本爲(wèi)底本的校本。

（一一）田中校本：田中良昭《敦煌本六祖壇經(jīng)諸本之研究特別介紹新出之北京本》，載《松ヶ岡文庫研究年報》第五號，1991年。以國圖本爲(wèi)底本的校本。

（一二）杜校本：Catherine Toulsaly：Sixieme Patriarche Sutra de la plate-forme（凱瑟琳·杜莎莉：《六祖壇經(jīng)》，1992年，法國巴黎友豐出版公司出版）。以甲本爲(wèi)底本的校本，書末附有甲、乙、丙三種校本的照片。

（一三）楊校本：楊曾文《敦煌新本六祖壇經(jīng)》，1993年，上海古籍出版社出版。以敦博本爲(wèi)底本，以甲本及惠昕本入校的録校本。

（一四）潘校本：潘重規(guī)《敦煌壇經(jīng)新書》，1994年，臺北佛陀教育基金會出版。以《大正藏》所收甲本之録文本（見《大正藏》第四八冊）爲(wèi)底本，以甲本、乙本、丙本、向達(dá)過録敦博本入校的校本及寫定本。書末附有四種入校本的照片。

第二，校注原則和符號：

（一）原寫本不分段落，一氣抄成。爲(wèi)便於今人閲讀使用，現(xiàn)據(jù)文義分段。

（二）校注以所分若干段落而各自形成的單元分別進(jìn)行，校、注內(nèi)容在單元內(nèi)統(tǒng)一編號。

（三）原寫本中的俗、異體字，除少量確有必要保留者，一律改爲(wèi)通行繁體漢字。

（四）凡改、刪、增補底本文字者，一律出校記説明。

（五）原文缺字用□表示，缺幾字用幾個□。

（六）增補文字放入〔　〕中，出校記説明之。

（七）文字尚難確定者，其後加（？）。

（八）校本與底本文字不同，而底本爲(wèi)是者，如性借作姓之類，一般不再録異，以免繁瑣。

（九）後出校注與已出相同者，即指出參見某頁校注某，避免累贅。

（一〇）凡吸收他人成果者，一般指出參見某校本，以示不掠人之美。